引言

治身和治国是道家思想组成的两个主要部分。老子要在论治道，并兼谈治身，老子思想推天道以明人事，其人道乃以治国为核心议题。列子与庄子则以治身为本。庄子学派关注的焦点在于生命的阐扬——所谓“达生之情”、“达命之情”在于性命之情的张扬。形与心是生命中两个重要的组成部分，《达生》说“形全精复”，司马谈则提出“神本形具”的主张——在形体的基础上，高扬精神作用的观点，正是继承庄子而来。

在古典哲学中，“精神”一词首创于庄子，古人以为思维能力与精神作用均发自于心。庄子论心要在阐扬心神与心思的作用——心神活动创造人的精神生命；心思作用建立人的思想生命。这种心学为内篇各篇的核心议题，如《逍遥游》在论人的精神生命之广大自在、自由自适；《齐物论》论思想生命的“相尊相蕴”；《养生主》论精神在生命中的主导作用。篇末薪尽火传之说，即喻人的精神生命和思想生命的永续传递。《人间世》论伴君如伴虎，士人当免于沦为统治阶层之工具价值，不得已从仕途的老路中由治国转为治身，于是提出“心斋”之说。“心斋”境界的提出，也属于精神生命修养之最高境界，一如《大宗师》中“坐忘”之心境，而《德充符》通篇在阐发生命内涵之充实，所谓“常心”、“灵府”，就是心灵经常保持愉悦而生意勃发，所谓“使之和豫通，而不失于兑。使日夜无郤，而与物为春”，这都是艺术心灵之流露。内篇之末篇《应帝王》虽名为论治道，事实上仍以治心为要，如提出“游心于淡”、“至人之用心若镜，不将不迎”之说，正是以治心为治道之根本及基础，凡此都可见庄子心学之大旨。

（2005年6月补记） l8nSXz32y1sNX1SClAYBHfBRD1FYmcnLhUCu4B7CYKtCHyApYgDxCl8Sd9V4Ic+a