购买
下载掌阅APP,畅读海量书库
立即打开
畅读海量书库
扫码下载掌阅APP

“乱国就之”及“心斋”之道

《人间世》首节,假借颜回与孔子的对话,抨击了时君的残民自逞,揭示出与统治者相处的艰难。

庄子生活在“淫于酒妇人,群臣谏者辄射之”(《史记·宋世家》)这样一个被史书称为“桀宋”的统治之下。他写卫国的暴乱——死尸满沟遍野,像干枯的蕉叶一般,以喻人间的残酷交争;借卫君的“轻用其国”、“轻用民死”,喻当权者的专横。庄子笔下的颜回,身处乱世,怀抱“乱国就之”的救世心态。庄子笔下的孔子,这位儒家的泰斗,变成了宣扬庄子学说的道家人物。

颜回向孔子辞行,孔子非常清楚,卫君是不可能相信厚言谏诤的,颜回此行凶多吉少,“必死于暴人之前”。师生之间一场令人深思的对话,凝聚着庄子的生活经验与历史透视。“桀杀关龙逢”,“纣杀王子比干”,史迹斑斑,向统治者进言,总不得好结果。庄子不惜笔墨,对一些怀抱理想的知识分子投身权力结构,原想改变它,最后被其消解掉的可悲情景,作了极其精彩的描绘:你一旦向他谏诤,他一定会抓着你说话的漏洞而展开他的辩才,这时候你会眼目眩惑,面色平和,口头只顾得营营自救,于是容貌迁就,内心无主,也就依顺他的主张了(“目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之”)。结果,“以火救火,以水救水”,成了统治者的帮凶。向统治者进诤言,无论采取哪种方式,总不免屡遭不测,若是逞智求名,其后果更不堪设想,所谓“名也者,相轧也;知也者,争之器也”。忠心耿耿的颜回还想用“端虚勉一”(即外貌端肃而内心谦虚,勉力行事而意志专一)、“内直外曲”(即内心诚直而外表恭敬)、“成而上比”(即引用成说上比于古人)这种种方法,试图使卫君听从他的游说,然而这些法子仅能使自己免于祸患罢了,并不足以感化卫君。对于顽固不化的暴君,庄子以为唯有采取不合作态度,彻底放弃改良主义者伺机诤谏之途,最后提出“心斋”一法,也不过是自处之“道”而已。

所谓“心斋”,乃是“养心”、“养气”之法。庄子说:“气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。”“虚而待物者”,指心境而言——空明之心,乃能涵容万物。心和气并非截然不同的两种东西,心灵通过修养活动而达到空明灵觉的境地称为气。换言之,气就是高度修养境界的空灵明觉之心。总之,庄子的“心斋”,乃是培养一种具有灵妙作用的心之机能,它可以完成个人高超的修养境界,却不足以产生一种普遍有效而用来消解人间纠纷的方法。以“心斋”用之于应付暴虐的统治阶层,实在是“不得已”的法度吧! ehmbRcmIZhkFhdgzRvGgbfeVuWWCVspsTdjf5s9fxFvPG3L2Q9fzJ15R5b4aKp2E

点击中间区域
呼出菜单
上一章
目录
下一章
×