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罔两问影一段，影子的回答全用疑问的口气，意谓似有所待，实无所待，影子的一切活动，乃“天机自张”（成玄英《庄子疏》）。罔两问影的对话，重现于《寓言》篇，《寓言》说得比较清楚些。罔两问影子为什么起坐行止，唯形是从，影子却回说：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也？蛇蜕也？似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！”这段话的意思是说：这是微不足道的事，何足问呢？影子无心而动，其有动静，而不知所以然。影子和蛇皮看起来相似，其实不然。有火和阳光，影子就显现；阴天和夜晚，影子就休息，可见影子并无待于形（成疏：“必无火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日；影之生也，岂待形乎！故以火日况之，则知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎！”）。“彼来则我与之来，彼往则我与之往。”“彼”是指“火与日”，即是说，影子和阳光一样，徜徉活动。“强阳”便是形容自由自在的活动状况，亦即“无待”境界的描写。“无待”就是指对外境无所依赖，无论在任何情况下，精神都能独立自由、逍遥自适。
末了，假借庄周梦蝶的一段美妙故事，由梦觉不分说到“物化”，以譬喻物我界限的消解融和。
《齐物论》开始便开出“吾丧我”的境界，以示破除我见我执，而以真实的自我（“吾”、“真宰”、“真君”），神游于“无封”、“无境”的辽阔之境域中。及至《齐物论》的最后，以蝶化象征主体与客体的会通交感，达到相互泯合的境界。这境界实为最高艺术精神之投射。
由“吾丧我”至“物化”——即破除我执至真我与万物融化为一，两段文义，首尾相应。《齐物论》一文，初谈起来，极费心思，正如释德清所说的：“其为文真似长风鼓窍，不知所自。”“其文与意，若草里蛇，但见其动荡游，莫睹其形迹。”“立言之间，举意构思，即包括始终，但言不顿彰，且又笔端鼓舞，故观者茫然不知其脉络耳。”释德清说得很对，庄子的文章，如波涛海浪，一波未平，他波又涌起。但若细心体味，整篇《齐物论》层层论说，理路是十分明显的。
（原刊台湾《大陆杂志》1971年第43卷第4期）