自1994年我出版《易传与道家思想》之后，现在（2002年）又完成《道家易学建构》一书。前者对《易传》各传主要内容，逐篇论证其主体思想属道家学派。后者从阴阳学说、道论（如道器说、太极说）以及对待与流行等思想观念（包括辩证思维方式及动静观、变动观各方面）等角度，重构道家易学。这两书为建立道家易学的姊妹作。它们的问世，连带破除了《周易》经传专属儒家经典的神话，同时也将改写先秦哲学史以及易学哲学史。

从《易传与道家思想》到《道家易学建构》，两书的撰写时间长达十二个年头。在这跨世纪的日子里，我的生活和工作环境有着不少的变动，但研究课题却从未间断。这是我学术生涯中最值得回忆的一段时日，容我在这里叙说一下自己的学术研究概况。

1979年，我在白色恐怖时代离开台湾，旅居美国，经杜维明教授的推荐，到加州大学柏克莱分校作研究。1984年秋自美国回祖国，我在北京大学哲学系讲授尼采和老庄等课程。回想在北大十二年期间，通常每学期只需任教一二门课，所以大部分时间都可以用在读书和写作上，但我运思下笔如蜗牛爬行，十分缓慢，1985年至1987年间，完成《尼采哲学的价值重估》、《尼采哲学与庄子哲学的比较研究》等论文，用我第一本书《悲剧哲学家尼采》作为书名，将各类文稿汇编成册（由北京三联书店出版，香港商务印书馆则以《尼采新论》书名在港台印行）。1992年，我们创办《道家文化研究》学刊，同年我出版《老庄新论》（上海古籍出版社印行）。从1973年初台大哲学系事件爆发，到1992年之后，我个人学术生活有了一个较大的转折，借用《易经》卦名来形容，我开始由屯、蒙而否极泰来，渐由谷底向上爬坡。1990年，我重返北大的课室，讲授稷下道家和马王堆黄老帛书的课程，1995年出版《易传与道家思想》、《黄帝四经今注今译》（台湾商务印书馆印行）。

我在1991年春应香港中文大学中国文化研究所陈方正所长之邀，作短期访问研究。旅港期间，得识青松观香港道教学院院长侯宝垣道长及副院长罗智光先生，承侯院长鼎力支持，如今《道家文化研究》已编成二十辑。这份刊物汇聚了数十位中外学者，使得道文化研究空气蓬勃起来。这期间获得香港道教学院校董们的大力相助，我们在北京和广州前后共开了两次道家文化国际研讨会，使得道文化学术探讨呈现出前所未有的活力。

1997年我重返台大哲学系任教，又获凯胜公司董事长黄胜得先生支持，成立三清道家道教文化基金会，黄董事长每年向数十名大陆多所大学研究生颁发助学金，并支持中青年为主的学者从事专著写作，这项成果由北大汤一介教授和我负责主编，已出版十余册道家道教学术丛书（上海文艺出版社）。回想起来，20世纪末道文化阵营的学术研究，颇有一番非凡的景象。

我之喜好道家哲理，和个人在现实上追求自由民主理念是相互彰显的。20个世纪六七十年代开始，在漫长的途径里，我踽踽独行，如今看到道家文化研究的群起之势，颇感鼓舞，我们更忘不了道教界前辈和各界朋友的相助鞭策。

《道家易学建构》成书，让我对易学哲学的研究画上一个句号。往后的岁月，除了继续主编《道家文化研究》外，个人的研究和著述将集中在两个课题上，一是继续完成道家哲学主干说的论著，二是继续撰写道家思想的现代诠释专书。前者目前笔者正探讨宋儒思想体系结构中道家哲学的组成部分，后者笔者将以庄子学派为核心，跟古代道家进行思想心灵的对话。前后约莫十年的时光花费在易学的研究上，事实上我对《庄子》的欣赏远胜过《周易》，深感庄子哲理对世人颇有“洗心”与救世之效，但愿日后我能透过笔耕完成这一心愿。 bu0GFoy/XxADfconvG/+OHQYS8k4RN8OXw1GYTp1m4LUwZZ2FIf1z3gBTb97Eh/5