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“我的时间尚未来到；有些人要死后才出生。”尼采在孤寂中仍能掌握他的自信，而投下这样的豪语。果然，他有自知之明：当他1900年辞世，死亡的脚步刚踏进20世纪的门槛，这半个世纪的历史便跌入了他思潮的震撼之中。
1888年，一位卓著的丹麦文学批评家布兰德（George Brandes，一译勃兰兑斯）在哥本哈根首次讲授尼采，从此他的声名便像烈火一般地传播开来，报章杂志争论着他的影响，讨论他和当代思潮与闻人的关系——叔本华的哲学、达尔文的进化论、华格纳（Wilhelm Richard Wagner，一译瓦格纳）的音乐、齐克果（Kierkegaard，一译克尔凯郭尔）的实存概念、希特勒的政权、基督教、心理分析、现代德国诗坛、第一次世界大战、第二次世界大战，以及存在哲学……有关尼采论说，成千累万的书涌现于世！
尼采的影响是澎湃而多面的，正因此，对于他的赞誉与指责也便交相飞来。当希特勒把尼采整套著作作为贺礼送给墨索里尼时，尼采的声名高峰迭起，而他的被曲解也随之到达了最高潮。此后，一般人对他学说中的重要观念均产生极大的误解：纳粹故意歪曲他的思想，用他作为发动霸权争夺战的代言人。于是，美国的杜威，法国的柏格森，以及英国的罗素和《查特莱夫人的情人》的作者劳伦斯，统统起来驳斥尼采的思想。有些因自己思想出发点的不同而抨击他；有些是基于爱国心的政治宣传而诬蔑他。然而英美法思想家的谩骂，一如德国人的歌颂——都是出于断章取义。断章取义的词句往往和尼采的原意完全相反。他们的曲解和误解，使得生前饱受冷漠的尼采，死后却一直被热烘着。
现在，我们要在热烘的声浪中冷静下来，从这位震撼着20世纪思想界的英杰的著作中，逐一探讨他的本意。