余怀序

《周礼》一书，本言王道，乃上自井田军国之大，下至酒浆屝屦之细，无不纤悉具备，位置得宜，故曰：“王道本乎人情。”然王莽一用之于汉而败，王安石再用之于宋而又败者，其故何哉？盖以莽与安石皆不近人情之人，用《周礼》固败，不用《周礼》亦败。《周礼》不幸为两人所用，用《周礼》之过，而非《周礼》之过也。苏明允曰：“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。”古今来大勋业、真文章，总不出人情之外，其在人情之外者，非鬼神荒忽虚诞之事，则诪张伪幻狯獝之辞，其切于男女饮食日用平常者，盖已希矣。余读李子笠翁《闲情偶寄》而深有感也。昔陶元亮作《闲情赋》，其间为领、为带、为席、为履、为黛、为泽、为影、为烛、为扇、为桐，缠绵婉娈，聊一寄其闲情，而万虑之存，八表之憩，即于此可类推焉。今李子《偶寄》一书，事在耳目之内，思出风云之表，前人所欲发而未竟发者，李子尽发之；今人所欲言而不能言者，李子尽言之。其言近，其旨远，其取情多而用物闳。漻漻乎，絇乎，汶者读之旷，僿者读之通，悲者读之愉，拙者读之巧，愁者读之忭且舞，病者读之霍然兴。此非李子《偶寄》之书，而天下雅人韵士家弦户诵之书也。吾知此书出，将不胫而走，百济之使维舟而求，鸡林之贾辇金而购矣。而世之腐儒，犹谓李子不为经国之大业，而为破道之小言者。余应之曰：唯唯否否。昔谢文靖高卧东山，系天下苍生之望，而游必携妓，墅则围棋。谢玄破贼，桓冲初忧之，郗超曰：“玄必能破贼。吾尝共事桓公府，履屐间皆得其用，是以知之。”白香山道风雅量，为世所钦，而谢好、陈结、紫绡、菱角，惊破《霓裳羽衣》之曲；罢刑部侍郎时，得臧获之习管磬弦歌者，指百以归。苏文忠秉心刚正，不立异，不诡随，而琴操、朝云、螭头、鹊尾，有每闻清歌，辄唤奈何之致。韩昌黎开云驱鳄，师表朝廷，而每当宾客之会，辄出二侍女合弹琵琶、筝。故古今来能建大勋业、作真文章者，必有超世绝俗之情，磊落嵚崎之韵，如文靖诸公

是也。今李子以雅淡之才，巧妙之思，经营惨淡，缔造周详，即经国之大业，何遽不在？是而岂破道之小言也哉？往余年少驰骋，自命江左风流，选妓填词，吹箫跕屣，曾以一曲之狂歌，回两行之红粉，而今老矣，不复为矣！独是冥心高寄，千载相关，深恶王莽、王安石之不近人情，而独爱陶元亮之闲情作赋，读李子之书，又未免见猎心喜也。王右军云：“年在桑榆，正赖丝竹陶写。”余虽颓然自放，倘遇洞房绮疏，交鼓絙瑟，宫商迭奏，竹肉竞陈，犹当支颐障袖，倾耳而听之。

时康熙辛亥立秋日建邺弟余怀无怀氏撰

■译文

《周礼》这一本书，本来是讲王道的，它却上自井田军国的大事，下至酒浆草鞋的小事，无不讲得细致完备，处理得恰到好处，因此说：“王道本是来源于人情。”然而王莽最先把它用于汉朝却失败了，王安石再次把它用于宋朝又失败了，这是什么原因呢？因为王莽与王安石都是不近人情的人，他们采用《周礼》固然失败，不采用《周礼》也同样会失败。《周礼》不幸被两人所采用，这是使用《周礼》的过错，而不是《周礼》本身的过错。苏明允说：“凡是做事不近人情的，很少有不成为大奸大恶的人。”古往今来的大功业、真文章，总不会出于人情之外。那些在人情之外的，不是鬼神荒诞虚幻的事，就是欺骗虚伪的狡诈之辞，那些切近男女饮食、日用平常的事，就已经稀少了。我读了李笠翁的《闲情偶寄》，深有感触。过去陶渊明作《闲情赋》，其间写领、写带、写席、写履、写黛、写泽、写影、写烛、写扇、写桐，缠绵婉转，姑且一一寄托他的闲情；可是他的心存万千思虑，游于八荒之外的休憩之情，那就由此可以类推出来。而今李笠翁的《闲情偶寄》一书，说的事都在耳濡目染之内，表达的思想感情却是出于风云之外。前人想发而终究未发的感慨，李笠翁把它们全都发了出来；今人想说而不能说的话，李笠翁也把它们全都说了出来。这书言辞浅近，旨意深远，多取感情，广用事物，清清澈澈，洋洋洒洒。糊涂的人读了它，会变得旷达；狭隘的人读了它，会变得通窍；悲伤的人读了它，会变得愉悦；笨拙的人读了它，会变得灵巧；忧愁的人读了它，会欣然起舞；患病的人读了它，会突然痊愈。这不是李笠翁《闲情偶寄》的书，而是天下雅人韵士家咏户诵的书。我知道此书一出，将不胫而走。外国的使臣会驾船来寻求，海外的商人会载金来购买。可是世上迂腐的儒生，还说李笠翁不做治理国家的大业，却写一些离经叛道的琐言，我回答他们说：“也是，也不是。”昔时东晋谢玄高卧在东山之中，虽然心系天下百姓的期望，可是他出游时必定携带乐伎，在别墅时就与人下围棋。谢玄带军队去攻打贼寇，桓冲起初担忧这事，郗超说：“谢玄一定能打败贼寇。我曾和他在桓公府共事，连穿鞋的间隙他都能利用起来，因此我了解他。”白居易仙风道骨，气度宽宏，被世人所钦佩，却惊叹谢好、陈结、紫绡、菱角演唱的《霓裳羽衣曲》，他在被罢免刑部侍郎官职时，还带着上百个通晓演奏歌唱的奴婢还乡。苏轼秉性刚正，不标新立异，不违心盲从，可是每次听到琴操、朝云清唱，那歌声或高亢或细腻，流转自然，他就大声叫绝。韩愈拨开传统的乌云，驱走世俗的凶鳄，在朝廷上做出表率，可是每当宾客聚会时，他就会唤出两名侍女合弹琵琶、古筝。所以，古往今来能建立大功业、写真文章的人，一定有超世绝俗的情操、磊落卓异的韵致，如同所说的谢玄等诸公那样。现今李笠翁以雅淡的才华，巧妙的文思，惨淡经营，周详构造，即使是治理国家的大业，为什么就不在其中呢？难道这些都是离经叛道的琐言吗？过去我少年气盛，驰骋文坛，自命为江东风流才子，挑选歌伎，作曲填词，吹箫跳舞，曾经用一曲狂歌，赚回红粉佳人的两行清泪。而今我老了，不再做这样的事了！只是我还深心向往千古相承的高洁寄托，深深厌恶王莽、王安石的不近人情，却独独喜爱陶渊明的闲情作赋。读到李笠翁的这本书，又不免见猎心喜了。王羲之说：“人到了垂暮之年，正需靠丝竹雅事来陶冶性情。”我虽然已经年衰消沉，倘若遇上洞房花窗，鼓瑟齐鸣，宫商迭奏，管乐与歌喉竞放，还会袖手托腮，倾耳聆听它的。

建邺弟余怀无怀氏于康熙辛亥立秋日撰