一戒支离补凑

有怪此书立法未备者，谓既有心作古，当使物物尽有成规，胡一类之中止言数事？予应之曰：医贵专门，忌其杂也，杂则有验有不验矣。史贵能缺，“夏五”“郭公”之不增一字，不正其讹者，以示能缺；缺斯可信，备则开天下后世之疑矣。使如子言而求诸事皆备，一物不遗，则支离补凑之病见，人将疑其可疑，而并疑其可信。是故良法不行于世，皆求全一念误之也。予以一人而僭陈八事，由词曲演习以及种植颐养，虽曰多能鄙事，贱者之常，然犹自病其太杂，终不得比于专门之医，奈何欲举星相、医卜、堪舆、日者之事，而并责之一人乎？其人否否而退。八事之中，事事立法者止有六种，至《饮馔》《种植》二部之所言者，不尽是法，多以评论间之，宁以支离二字立论，不敢以之立法者，恐误天下之人也。然自谓立论之长，犹胜于立法。请质之海内名公，果能免于支离之诮否？

湖上笠翁李渔识

■译文

有人责怪我的这本书创立方法不够完备，说既然有心创作，就应当使各类事物都有成规，为什么在一类事物之中只讲几件事呢？我回答说：医术贵在专门，讳忌杂凑，一杂凑就有的灵验有的不灵验了。史书贵在能有缺漏，“夏五”“郭公”虽是《春秋》一书中缺漏的文字，却不增添一个字，之所以不改正它的错误，就是为了表示能容有缺漏；容有缺漏这才可信，完备了就会让天下后世的人生疑了。假如要像你说的那样要求各件事都很完备，一样东西也不遗漏，那么就会出现支离补凑的毛病，人们将对那可疑的事生疑，与此同时对那可信的事也生疑。因此好方法没有在世上流行，都是因为要求完备这一想法耽误的。我以一人之力来陈述八件事，由词曲、演习到种植、颐养，虽说能做很多杂事，这对卑贱的人来说是很平常的事，然而我自己还是担心它太杂，终究比不得专门的医师，怎么还想要举出星相、医卜、堪舆、择日之类的事，都拿来要求一个人去做呢？那个责怪我的人说着应答含糊的话走了。此书八个部分之中，事事创立方法的只有六种，至于《饮馔》《种植》两部分所讲的，不都是方法，有许多评论夹杂在里面。我宁肯用“支离”二字来创立论点，不敢用它来创立方法的原因，是怕贻误天下的人。然而我自认为创立论点的长处，还是胜过创立方法。请海内名士来评判评判，看它能免于支离的讥嘲吗？

湖上笠翁李渔记