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无善无恶是圣人（如帝力何有于我 ① ；杀之而不怨，利之而不庸 ② ；以直报怨，以德报德 ③ ；一介不与，一介不取 ④ 之类）。善多恶少是贤者（如颜子不贰过 ⑤ ，有不善未尝不知 ⑥ ；子路人告有过则喜 ⑦ 之类）。善少恶多是庸人。有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所为）。有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾儒 ⑧ 之所谓善也）。
黄九烟 ⑨ 曰： 今人一介不与者甚多，普天之下，皆半边圣人也。利之不庸者，亦复不少。
江含徵 ⑩ 曰： 先恶后善，是回头人；先善后恶，是两截人。
殷日戒 ⑪ 曰： 貌善而心恶者，是奸人，亦当分别。
冒青若 ⑫ 曰： 昔人云：“善可为而不可为。”唐解元 ⑬ 诗云：“善亦懒为何况恶。”当于有无多少中更进一层。
■注释
①帝力何有于我：帝尧对我有什么影响呢？据传上古帝尧时候天下大治，有老人在路上击壤而歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉！”意思是说，每天早上太阳升起来我就开始一天的工作，太阳落山了，我就休息。想喝水就凿口井，吃饭就靠种田。生活多么悠闲快乐，即使拥有帝王的权力对我又有什么好处呢？此典故后来专用来歌颂太平盛世，人民淡泊名利。击壤，古代的一种游戏，壤用木头做成，形状像履，用手中的壤掷打放在地上的另一壤，打中为胜。
②杀之而不怨，利之而不庸：出自《孟子·尽心上》：“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞（hào）如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”欢虞，即欢娱、快乐。皞皞，浩瀚广大。“王者之民”后面几句的意思是说，用王道治理国家，其教化作用广大浩瀚、潜移默化，被杀也不知道怨恨，享受到好处也不以为这是什么功德，一天天向善变迁，也不明白是谁带来的。
③以直报怨，以德报德：出自《论语·宪问》，有人问：“以德报怨，何如？”（用恩德来报答怨恨怎么样？）孔子不同意，说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（如果以德报怨，那么又用什么来报答恩德呢？应该以公平正直的态度来回应怨恨，用恩德来报答恩德。）
④一介不与，一介不取：伊尹是商朝初期的贤臣，《孟子·万章上》记载，他倾慕尧舜的圣人之道，如果与尧舜之道不合，“一介不以与人，一介不以取诸人”，毫不苟且。介，同“芥”，小草，比喻细微的东西。
⑤不贰过：已经犯过的错误，就不再犯第二次。贰，重复。
⑥有不善未尝不知：出自《周易·系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”意思是说颜回这个人差不多算完美了吧？知道自己不对的地方，且知道后就不再这样做，知过必改。
⑦子路人告有过则喜：出自《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”意思是说子路听到别人告诉他自己的过错，就非常高兴，比喻欢迎别人的批评指正，成语“闻过则喜”也是这个意思。
⑧吾儒：中国封建时期长期以儒家思想为正统思想，儒学人士自称“吾儒”，以示区别于道家、佛家。
⑨黄九烟：即黄周星（1611—1680），明末清初戏曲家，字景虞，号九烟，或说字九烟，号而庵。工诗文，通音律，擅作戏曲。明崇祯十三年（1640）进士，做过户部主事。曾作诗说：“高山流水诗千轴，明月清风酒一船。借问阿谁堪作伴？美人才子与神仙。”著有《九烟先生遗集》等。
⑩江含徵：即江之兰，清初医家，字含徵，号文房、香雪斋等。歙县（今属安徽）人，寓居东淘（今江苏东台）。著有《医津一筏》。
⑪殷日戒：即殷曙（1624—？），歙县（今属安徽）人，字日戒。他本是张潮父亲张习孔的门人，与张潮亦交好。著有《竹溪杂述》等。张潮《心斋聊复集》内有《殷日戒集跋》。
⑫冒青若：即冒丹书（1639—？），字青若，号卯君，冒襄次子。著有《枕烟堂集》《西堂集》等。
⑬唐解元：即唐寅（1470—1523），明代画家、文学家，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主。据传他于明宪宗成化六年（1470）庚寅年寅月寅日寅时生，故名唐寅。唐寅才华横溢，诗文擅名。与沈周、文徵明、仇英并称“明四家”。与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。
■译文
既没有善也没有恶的人是圣人（如帝王的权力对我有什么影响？被杀死了也不会有怨言，给他利益也不为所动，以公正回报怨恨，用恩德报答恩德，丝毫不给予，也丝毫不掠取等）。善行多、恶行少的是贤人（就像颜回，同样的错误不犯第二次，自己有什么过错也都知道；子路听到别人告诉他自己的过错就非常高兴）。善行少、恶行多的是平常之人。只知道作恶而不愿为善的是小人（这种人即使偶尔做些善事，也一定有着不可告人的目的）。只行善而从不作恶的则是仙佛（仙佛的善举，也不是我们儒家所说的善举）。
