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《太上感应篇》言天道福善祸淫，道家书也，儒者轻视之。其实，馀庆馀殃之说，著于《周易》；天人相应之理，备于《春秋》。此书主旨，并不与儒教相悖，吾人不信道教，因而轻视《感应篇》之故，以老子之徒实行炼丹，施行符箓，并谓人可成仙，长生有术也。但此皆后来之“发明”，非原始之宗旨。真纯道教，不外“以柔克刚，以退为进”八字。本篇并不为道家辩护，余所欲言者，《太上感应篇》之版本也。
《感应篇》劝人为善，不言炼丹、长生、符箓、成仙等事，非怪异神秘之书也。余家藏者，有下列二种：
（一）清光绪庚子精刻，宣纸印本，题“太上感应篇集传”，共四卷，元和惠栋笺，德清俞樾缵义，归安姚学塽注。卷首有乾隆十四年惠栋序，同治十一年俞樾序，道光三年姚学塽序，康熙癸亥于觉世序；卷末有光绪庚子李详序。白口，四周双栏，每半叶十行，每行二十字，小字双行，字数同。正文顶格，馀低一格。正文、笺、缵义、注，均以小圆点断句。本书注解者，惠栋、俞樾，皆清代朴学大师。
（二）宋刊本，西蜀李昌龄传，四川郑清之赞，题“太上感应篇”（见右图）。白口，双鱼尾，左右双栏，每半叶十二行，每行二十二字。正文顶格，传赞低两格。此为吾国最早刊本，《宋史·艺文志》所载者，想即是也。宋版《太上感应篇》，传世最稀。旧日如吴县黄荛圃，近人如长沙叶奂彬，均未之见也。
《感应篇》自“太上曰，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”起，至“故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶，视恶，行恶；一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？”止，全文共计一千二百七十七字，虽富于四言句，然非骈文也。
宋清两刻，分卷不同。宋刻卷三第一叶，清刻为卷二第九叶。兹将正文“刚强不仁”四字之宋李昌龄传，与清惠栋笺，照录如下，以见其异：
（甲）宋版
刚强不仁。——传曰：孔子以刚为近仁，太上以刚为不仁。圣人之言岂相戾者？孔子所取之刚，乃刚毅之刚，确然不夺乎内，君子之刚也，有杀身以成仁，故曰近仁。又曰，吾未见刚者；又曰，枨也欲，焉得刚？太上所戒之刚，乃刚强之刚。忿然常见乎外，小人之刚也。凌人暴物，焉得仁哉？故曰不仁。又曰，强梁者不得其死。又曰，坚强者死之徒。大抵刚强之刚不能自戒，则便有不仁之失在乎其间。太上所以断而书曰不仁也。昔桓范持节都督徐青诸军事，初到徐州，与郡守徐岐争屋，便欲引节斩岐。岐奏于朝，范以理屈坐免。及知冀州时，吕昭才为镇北将军，冀属镇北。范以昭才仕进出其后，意轻之，语其妻曰，“吾宁为三公长跪，不能为吕子展屈。”妻曰：“君在徐州，便欲引节斩岐。人皆谓君难为作下。今到冀州，又不欲为吕子展屈。人必谓君难为作上。”范忿其言，以刀镮撞其腹，妻堕胎死。强梁如此，非不仁乎？（下略）
（乙）清刻
刚强不仁。——笺曰，齿之坚也，六十而尽相靡也（《战国策》）。天为刚德，犹不干时（《左传》）。强毅果敢而甚不仁，知伯之所以灭其宗也（《晋语》）。昔人谓不仁之质胜，则强猛为祸梯（《人物志》）。信哉，李昌龄传曰：“孔子以刚为近仁，太上以刚为不仁。”言岂相戾哉？圣人所取之刚，刚于理者也。太上所戒之刚，刚于气者也（天赐此注，即周子刚有善恶之说）。
炼丹求仙者（道家），非忠孝友悌仁信不可，而君子持己立身（儒家）之学，亦必以忠孝友悌仁信为本。可知儒教道教，名异而源一也。惟圣人以天地为重，以万物为重；术士以一身为重，以魂魄为重——此大别矣。但《感应篇》劝人为善，注意于心，不论何人，不论何教，不论何党何派，皆当行之。“知过不改，知善不为，……愿人有失，危人自安，……以恶易好，以私废公，……嫁祸卖恶，……得新忘故，……淫欲过度，……嗜酒悖乱”，岂应作之事乎？“正己化人，……敬老怀幼，……济人之急，……不彰人短，……施恩不求报，与人不追悔”，岂非善人之行乎？人无有不愿为善者。其为恶也，坐不知耳。读《感应篇》后，知自戒矣。
《感应篇》有英译本，西人尊视之。复次，《感应篇》与欧北民歌《好法码》（Hovamol）颇相似，其所载者，都为箴言，且易于遵行也。
三十一年十二月七日