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虽然清晨一觉醒来，梦就不见了踪影，但我们却能从记忆中了解梦，因而我们说，通过回忆，梦可以被重新记起来。可我们总会感到夜间的梦包罗万象、多姿多彩，而我们却仅能回想起其中的一部分。而且，随着时间的流逝，我们关于梦的记忆也在淡去：清晨它还是那么活灵活现、生动逼真，而一天过去，除了一些琐碎的片段，它也剩不下什么了。
这已是一个公认的事实，即梦易于忘却；很多时候，我们明知做了梦，可至于梦的内容却无从道来。一个人早晨从梦中醒来，别说梦的内容已记不得了，连自己是否做了梦也全然没有印象，其实这也并不奇怪。但也有相反的情况，有些梦能被我们的记忆留住，久久不会逝去。我的病人的一些梦，至少是在二十五年前做的，我曾对它们进行过分析；而我自己也有一个梦，现在还记得很清楚，这个梦大概发生在三十七年前或许更早的时候。对于这些相当神奇的事，一时半刻解释不清。
人在清醒状态下，有一系列因素会造成遗忘，这同样也适用于梦。首先，清醒时刻，我们大量的感觉和知觉太过弱小，或是伴随着它们的心灵兴奋也不够强大，因此它们常常会被我们瞬间抛到脑后。类似的情况也发生在很多梦的景象中：这些景象自身弱得可怜，而那些邻近它们的景象往往更为强大。于是，适者生存，强者被记忆留了下来，而弱者却遭到了淘汰。但包括斯特姆培尔在内的一些研究者也承认，即便是栩栩如生、鲜活异常的景象也很容易被人遗忘。相反，我们的记忆对那些黯然而全无生机的景象却十分青睐。梦的景象能否被记住，强度并非是唯一的决定性因素。
其次，清醒时分，除非一些事情可以经过再三地感知，否则仅凭一面之缘，很快就会被我们忘记。而我们之所以会把一切梦遗忘，原因之一就在于它们中的大部分都是一种独一无二的体验。
第三个原因，是我们之所以将梦遗忘的最重要的原因：为了便于记忆，我们会将一些感觉、思想、观念归到合适的类别使它们联系起来，而不是让它们各自独立。比如，当我们将一句诗拆分成一个个字词，然后“按照恰当的语序，把所有字词排列造句，那么记起来就不会困难”，而如果随便把它们乱加组合，再想记住就很吃力。那是因为“词与词之间通过相互提示，成为一个有意义的段落整体，从而辅助记忆，被记得更久”，“和混乱无序的内容一样，那些空无所指的内容不便于记忆”。
大多数梦都不会表现得井井有条，而且理解起来都有一定的难度。易于回忆的特性很难和它们结缘，这是由于其中组成成分的缺失。这些梦会迅速分解成七零八落的片段，随之会被忘记。拉德斯托克根据他的观察，提出了一些看法。他显然与我提出的观点有极大的分歧。他声称，最离奇古怪的梦最容易被记住。
斯特姆培尔指出，有一些因素同样源于梦与清醒生活的关系，它们对于梦的遗忘而言，发挥的作用不容忽视。不难发现，在清醒意识里，梦只是对先前涉及事实的一点做补足说明，也就是说，清醒时我们很难有条理地回忆做过的梦。回忆过程中，我们不过是选取梦中的某些细微片段，这些片段恰恰不具备清醒记忆所需的精神背景。因此，在充盈于心的精神的联系群中，梦的元素很难在其中占据一席之地，于是记忆也就无能为力。“据此可以打个比方，梦就像天边的云朵，从我们精神生活的海洋徐徐升起，浮荡于精神空间里。当生命重新睁开眼睛时，它便随着生命的第一缕气息四散开去。”而且，感官世界异彩纷呈，我们清醒后所有的视线及思绪迅速向它靠拢。它携着巨大的冲击力向梦的景象袭来，锐不可当。正如因为阳光，璀璨的群星敛起了锋芒，梦于新一天的印象到来之前，也隐没不见了。这是梦的遗忘因素行列中新加入的成员。
最后，大部分人对他们的梦感到兴味索然，这也是梦之所以被遗忘的又一原因。包括科学研究者在内的每一个人，他要想在一段时期里更快更多地记住自己的梦，显然，这只有当他迷恋上了梦，从而梦也比往常更加频繁地光顾他，这时才能实现。
在斯特姆培尔学说的基础上，博纳特列进一步增添了梦被遗忘的其他两个原因以作为补充，贝尼尼曾加以引述，即：一、睡眠时与清醒状态间的普通感觉替换对二者的相互再现不利；二、梦中的观念材料的排布顺序与现实世界存在差异，这令它在清醒意识中不能被解释。
正如斯特姆培尔本人所坚称的，大量的梦还是得以在记忆中留存，尽管我们上面谈到有那么多的因素会让它轻易被忘记。梦的某些问题，对我们而言是难解之谜。为此，研究者不惜再三尝试，以期找到梦所遵从的记忆原则。关于梦的记忆的某些特性理应受到重视，这在近期已有了突出的体现。举例来讲，在白天某时某个意外事件的触发下，梦里那些一早被忘掉的内容可能会刹那间记起。
梦的回忆遭受了诸多非议，上文已有综述。那是由于梦的大部分内容都很难在记忆中找到余踪，这难免让我们生疑：这些被记住的梦的内容是保持着原样还是已被扭曲？正是抓住了这一点，反对者总一味试图去对梦的价值进行最大程度地贬抑。
梦再现的准确性备受质疑，斯特姆培尔谈道：“有些事情在梦里其实根本没有发生，而我们却力图说服自己的的确确梦见了这些杂七杂八的东西。毫无察觉的情况下，清醒意识很轻易就会去修改梦的记忆”。
在对这种符合逻辑连贯性的梦进行探讨时，有些个别情况受到了忽视，对此，耶森曾有过明确的提醒。他谈到这种情况时说：“当我们回忆这种梦时，会感到它的本来面目已模糊不清，那是因为我们总会抛开事实，在不经意间给梦象的空隙中填补一些东西。我们所谓‘连贯的梦’，其实只是记忆造就出来的，它的原形根本没有那么连贯，就算有也是极少的情况。即便一个人再忠于事实，讲述梦时，让他完全不做增减与修饰，原原本本展露出来也是绝不可能的。人们习惯于以联系的方式看待每件事物，意识中的这种倾向十分强烈，使得他在记忆中，面对某个不连贯的梦时，总会不自觉地在其中联系断裂的地方添补一些东西。”
在读埃格所做的一些评论时，就会发现它们简直就是从耶森的模子中刻出来的，虽然这些都的确出自他个人的想法。他提到：“梦的特殊性决定了观察它时的困难，趁着它的全部或者说某些部分还没被遗忘，我们就要即刻在纸上将亲身经历、眼中所见书写下来，只有采取这样的方法，才能避免错误的发生。全部遗忘还没有大碍，而部分遗忘则必然导致一个靠不住的结果。那是由于当我们试图去解释刚才遗忘的内容时，就会变身为艺术家，独创性的要求让他力图讲出一个不重复的故事，这时，他便会融入自身的信念，进行天马行空的想象，以此去弥合记忆中那些零零碎碎的片段。抱着一种美好的希冀，他为故事安排了一个已得到确认的合理性收场。”
与此相似，从斯皮塔的观点看来似乎是这样的，复述一个梦时，面对那些毫无章法可循的梦元素，我们必定会为它们理清顺序。我们“要做出的改变，仅仅是依照顺序或因果关系，把这些元素串联起来让它们并列，换句话讲，我们使得梦中少有逻辑条理的东西逐渐条理化”。
如此看来，证明真理的标准只能依赖客观事实，记忆可靠性的检验也不例外；而这事实又仅仅出自我们个人的经历，惟有通过自身的回忆才能找到它，因而对梦来讲，这种客观验证根本无从实现。这样看来，我们对梦的回忆又能有什么意义呢？