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人之初 [1] ，性本善 [2] ，性相近，习相远 [3] 。
苟不教 [4] ，性乃迁 [5] ，教之道 [6] ，贵以专 [7] 。
[1]初：初始。这里指人初生下来时。
[2]性：生性，天性。
[3]习：指人在成长过程中，因为后天的环境、教育不同，所形成的习性、习惯。
[4]苟（ɡǒu）：如果。
[5]迁：迁移，变化。
[6]道：方法。
[7]贵：最宝贵的。这里指重视、注重。专：专一，始终不懈。
人刚出生下来，本性都很良善，天性虽然相近，习惯相差却远。
如果不加教诲，秉性就会改变，教育要讲方法，贵在始终一贯。
此章说明人类本性是善良的，本性是好的，上天给予每个人善良的性格，只因后天各人习惯不同及受到所处环境影响，改变了善良的本性。当然，我们可以进一步思考，究竟人的本性是善良的，或是恶的，这是一个争论不休的课题。但不能否定，后天教育对个人成长十分重要，因为儿童成长与外物接触，容易形成不良的习惯。教育就是恢复已失去的善良本性。例如，“贵以专”就是要求父母要以“公平”、“专一”的方法施教。父母若未能公平处罚，终会使家中父母教化未能贯切实行；也因为父母施教的方法相异，容易使子女产生错误的构想，以为自己偏向父母一方，就可以逃避处罚，这样导致家中父母施教未能落实执行，而子女也无所适从。
昔孟母 [8] ，择邻处 [9] ，子不学，断机杼 [10] 。
窦燕山 [11] ，有义方 [12] ，教五子，名俱扬 [13] 。
[8]昔：往昔，过去。孟母：孟子的母亲。孟子，名轲，战国时期著名思想家，儒家尊其为“亚圣”。
[9]择：选择。处（chǔ）：指安家居住。据说孟母为培养孟子，曾三次搬家。开始他家与屠夫为邻，孟子便学玩杀猪的游戏；后来的邻居是专为人操办丧事的吹鼓手，孟子又爱上了吹吹打打；最后孟母将家搬迁到了学堂旁，孟子才开始受到良好学习环境的薰陶。
[10]机杼（zhù）：织布机上穿引纬线的梭子。孟子有一次翘课回家，孟母非常生气，于是用剪刀剪断了织机上已经织好的布来警示教诲儿子。
[11]窦燕山：五代后周时人，名禹钧。因家居渔阳（今北京地区），地处燕山脚下，故号燕山。
[12]义方：指良好的家教。
[13]俱：全都。窦禹钧共育五子，因家教严格、教育有方，五个儿子相继科举登第，名扬于世。
昔日孟子母亲，安家慎选邻居，孟子翘课回家，停织剪布教育。
还有窦氏燕山，家教严格有方，培养教育五子，个个声名远扬。
此章以孟母三迁的故事，说明孟母为求儿子与读书人交往，言行得以改变，便多次迁居；又借五代窦氏一门教子弟积德行仁义，终成为扬名后世的名门家族，强调父母及师长均要重视教育，也要培养德育。这样便可以成为子女及学生效法的榜样。由此可见，父母及师长不只是强调言教，也要身教。身教与言教并重，才可以培育后辈拥有良好品格。
养不教，父之过 [14] ，教不严，师之惰 [15] 。
子不学，非所宜 [16] ，幼不学，老何为 [17] ？
[14]过：过错。
[15]惰：懒惰，责任心不强。
[16]宜：应该。
[17]何为：做什么，怎么办。
抚养而不教育，这是父亲的过错，教育而不严格，老师要负其责。
孩子不肯学习，确实太不应该，小时如不努力，到老能干什么？
“养不教，父之过，教不严，师之惰。”此句为千古传诵的教学警句。“养不教，父之过”一句强调家庭教育的重要。现代教育学的研究成果已指出，要使子女成才，或培养儿女有良好的品德，这不只是学校教育的工作，家庭教育也很重要。家长与子女日常生活接触甚多，不少家长也是子女学习的模范，由是家庭教育要与学校教育相配合。
家长不只是供养子女，也要教育子女。这种教育不只是言教，也要身教。以现今的香港情况而言，不少家长多聘请家庭佣工，把照顾子女的工作全由家庭佣工处理，自己却以终日工作及奔忙为借口，忽视了与子女相处的时间。亲子相处时间日少，子女多依赖佣人，听佣人的话多于父母，父母未能进行身教及言教；又或一些父母认为给子女于假日和放学后安排很多课外活动，子女便可以学习多方面知识，但要知道适当的课外活动能建立子女多元性格及处世技巧，但过量则会使学生感到吃力，弄巧反拙，使学生讨厌课外活动。
此章也说及严教的问题，今天此课题也引起不少讨论。怎样才是“严教”？今天父母及师长已不赞成采用体罚了，但也可以重视赏罚制度，把赏罚制度视为“严教”的一部分，赏罚分明以增加教学的成效。至于恩赏方面，不应只提供儿童金钱的报酬，否则只会使儿童错误地认为金钱可以解决任何问题。
玉不琢 [18] ，不成器，人不学，不知义 [19] 。
为人子，方少时，亲师友 [20] ，习礼仪。
[18]琢（zhuó）：雕琢，雕刻玉石使成器物。
[19]义：道理，应当遵循的行为规范。
[20]亲：亲近，尊敬。
玉石不加雕琢，不能成为器物，人不通过学习，不会明白事理。
所以作为儿女，就要从小时候，培养其尊师敬友，严格学习礼仪。
此章说明人的一生中学习的重要，也相通于今天教育强调的终身学习。灌输终身学习的信息要从儿童教育做起，使儿童尽早明白学习的重要。他们长大后，自然会自动自觉学习。另外，年长后，学习能力及记忆能力也较儿童及青年缓慢，因此儿时学习显得尤为重要。
“玉不琢，不成器”一句，强调了儿童教育对整个人生学习历程的重要，但不可以强迫学习。父母为子女安排课外活动时，需要定期检讨子女求学的心理及进度，看看这些课外活动是否太多，否则子女会讨厌学习某一类知识。
此章也强调学习一套正确的道德判断价值和伦理思想的重要。今天教育心理学家已多谈及儿童教育与日后成长、性格培养甚有关系，儿时习惯影响着人们的终身发展，故父母应让儿童亲近有良好品德的朋友，以及学习礼仪。儿童对社会发生的事情及人事复杂尚未了解，加上儿时的性格也容易受朋辈影响，故由父母给予择友的意见是很重要的。但要注意儿童性格上较为反叛，父母先是从旁观察，并给予意见，不令儿童反感，否则只会导致亲子关系不好，儿童更不会向父母谈及他们所交的朋友。
至于礼仪知识，家长教导时要因时制宜。礼仪就是代表一种纪律，儿童学习纪律时，要学习纪律的原意。
香九龄 [21] ，能温席 [22] ，孝于亲，所当执 [23] 。
融四岁 [24] ，能让梨 [25] ，弟于长 [26] ，宜先知 [27] 。
[21]香：黄香，东汉时人，博通经典，官至尚书令。九龄：九岁。
[22]席：炕席，卧具。黄香九岁时就知孝顺父母。夏季炎热，他先用扇子把父母的枕席扇凉；冬日寒冷，他就用身体暖热父母的卧具被褥。
[23]执：做到。
[24]融：孔融，东汉末鲁（今山东曲阜）人。著名文学家，“建安七子”之一。
[25]让：谦让。孔融年仅四岁，就懂得把大梨让给哥哥们，自己则挑最小的吃。
[26]弟（tì）：同“悌”，指弟弟敬爱哥哥。长（zhǎnɡ）：兄长。
[27]知：明白。这句是说从小就应该明白尊敬兄长、友爱兄弟的道理。
黄香不过九岁，能替爹妈暖被，孝顺生身父母，子女理当如此。
孔融年仅四岁，就懂让梨兄辈，弟弟敬爱兄长，从小就要明白。
此章说明教以孝悌，教导长幼有序的伦理秩序的重要。
家长应教导儿童学会尊重他人，尊重长幼秩序，以礼让为先。家庭乃社会的缩影，待儿童成长后，他们自然懂得尊重他人及社会秩序。当然，首要的条件就是为父母的，为兄及姊的，也要尊重子女及弟妹的意见、行为及喜好，这样可让家庭生活更融洽。摩擦减少了，家庭纷争自然日少。推而广之，待孩子成长处世，自然以谦逊待人，更容易与他人交往。
首孝弟 [28] ，次见闻，知某数 [29] ，识某文 [30] 。
一而十，十而百，百而千，千而万 [31] 。
[28]首：首要。弟：同“悌”。
[29]数：数目，算术。
[30]文：文字，文章，文理。
[31]千而万：一到十是基本数位，按照十进制算术方法，十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万，累计下去可以无穷无尽。这里是说做人做事的道理也如此，基础非常重要，从少到多逐渐积累，就能最终成功。
做人首讲孝悌，其次增广见闻，学会数目加减，认读文字文章。
这样从一到十，十十相加成百，十百变为一千，十千能成一万。
此章进一步补充说明为学以品德修养为本，再教导专业知识，这也是为学的次序。待儿童品德建立后，便教导基础及专业知识，可以先教导学生语文、数学及历史文化知识；教导儿童认识一至十的数字，乃至个位、十位、百位、千位及万位等概念；也教导儿童自然环境的知识，如日月星辰。儿童教育由家庭开始，由此向外扩展，进一步待儿童日渐成长，也有了向四周学习的习惯。
三才者 [32] ，天地人，三光者，日月星。
三纲者 [33] ：君臣义 [34] ，父子亲，夫妇顺 [35] 。
[32]三才：指天、地、人。
[33]纲：纲领，法则。“三纲”是汉儒董仲舒最早提出的封建时代君臣、父子、夫妻之间应遵守的三个行为准则，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
[34]义：应当遵守的规矩法度。
[35]顺：和顺，和睦。
古人所谓“三才”，是指天、地与人，古人所称“三光”，是指日、月、星辰。
古人提出“三纲”：规范君臣礼义，要求父子相亲，夫妻和顺不弃。
此章补充说明儿童为学的次序。儿童从家庭学习开始，再推展至从四周环境学习，从日常接触到的自然环境及景物学习，层层渐进。日月星辰均是天空的自然现象，地动山移是地上的自然现象，均为儿童能接触到的东西；也可教导儿童不同的时节及自然现象，让他们明白衣着礼仪，以及遇到阴晴及自然灾害时要做出的应变技巧。
同时，此章甚有意思的地方，就是谈及教导“三纲者：君臣义，父子亲，夫妇顺”。不少人以为这是盲目地要求子女、妻子及下属，向父母、丈夫及上级服从，认为此是不合情理的。其实此句更深层的意义，不是要求盲从，而是强调彼此相处之道要有情有义。父母要爱护子女，子女才能表达孝敬；丈夫要爱护妻子和家人，妻子才能事从；上级要关爱及体谅下属，不作无理要求，下属才会尊敬上级。各阶层的从属，并非盲目服从，而是要求彼此抱着友爱、关怀及体谅的情义交往。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷 [36] 。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中 [37] 。
[36]运：运行。穷：穷尽，终止。
[37]应（yìnɡ）：对应。中：中央。这里是说南、北、西、东四个方位以中央为基准互相对应。
说到春天夏天，还有秋季冬季，一年四个季节，反复循环不息。
至于南方北方，加上西方东方，对应成为四方，基准在于中央。
此章补充说明教导儿童向四周学习日常环境的知识与方位知识。父母及师长要使儿童明白四时变化不断，进而学习了解方位知识，因为在陌生地方找到方位，才不会迷路；了解地方方位成为求生技能，也使儿童明白自己站立的地方为中央，中央地方确立，再了解环绕中央四周的方向。在现代，就是教导学生学习及运用指南针及看地图。
曰水火，木金土，此五行 [38] ，本乎数 [39] 。
曰仁义 [40] ，礼智信 [41] ，此五常 [42] ，不容紊 [43] 。
[38]五行（xínɡ）：我国古代思想家提出金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的“五行相生”，和金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的“五行相克”学说，认为金、木、水、火、土这五种常见物质，是构成宇宙万物不可缺少的基本元素。
[39]本：本源，根源。数：天数，天理。
[40]仁：仁爱。义：应该遵守的道义。
[41]礼：礼仪，礼节。智：有才智，晓事理。信：诚实守信。
[42]五常：仁、义、礼、智、信这五种道德法则。常，常规，准则。
[43]紊（wěn）：紊乱，改变。
日常所见水、火，加上木、金与土，五行相生相克，一切本有规则。
古人倡导仁、义，恪守礼、智、诚信，此被称作“五常”，不容紊乱违背。
此章说明教导儿童金、木、火、水、土五行知识及仁义道德知识的重要。实际上，首句不只是教导五行的内容，而是万物的基础知识。同时，也要教导儿童人伦道德及社会秩序知识，使其建立一套道德价值标准。仁、义、礼、智、信均是自古至今人们常守的规则及修身的依据，因为社会秩序构成也是以此五种德性为本，故五常是不容紊乱的。此外，五常的道德意义可以概括为现代的自由、善良、公平、关爱、正义及尊重他人等各方面的特质，也是组成全球伦理秩序的重要特质。人们若以仁、义、礼、智、信为律己律人的修善德行，便可以促成个人与群体和睦相处，而我们由成就个人的德行向外推展，自然能成就社会德行，达到推己及人的应世态度。
稻粱菽 [44] ，麦黍稷 [45] ，此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕 [46] ，此六畜，人所饲。
[44]粱：古人也称粟（sù），即谷子，去壳后叫做小米。菽（shū）：大豆，也泛指豆类。
[45]黍（shǔ）：黏谷子，去皮后北方称做黄米子。稷（jì）：一种谷物，古代对其形态记载解释不同，可泛指粮食作物。
[46]豕（shǐ）：猪。
水稻、小米、大豆，小麦、黏谷、高粱，以上合称六谷，是人生存的食粮。
有马有牛有羊，有鸡有狗有猪，上面六种牲畜，人们家家饲养。
此章谈及教导儿童日常食物及家畜的知识，因为儿童了解这些生活必需品的知识，有助其应付日常生活。今天很多父母只生育一个孩子，疼爱家中独生子女，又聘请佣工照顾子女的日常起居饮食。甚至有报道指出，有些父母在子女十岁时，仍命佣工每天午饭及晚饭时间，把食物喂给儿童，不让儿童学习自理。待子女成长后，父母或出外工作，未能相伴，独生子女既不懂得照顾自己，面对困难也不懂自己解决。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲 [47] ，七情具 [48] 。
匏土革 [49] ，木石金 [50] ，丝与竹 [51] ，乃八音 [52] 。
[47]恶（wù）：厌恶，憎恨。欲：欲望，贪念。
[48]七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲合称七情。具：具备。古人认为七情六欲是与生俱来人人具有的感情。
[49]匏（páo）：匏瓠（hù），属葫芦类，古人用来制作匏笙、匏琴等乐器。土：黏土，这里指陶制吹奏乐器埙（xūn），上有一到三、五个不等的音孔。革：皮革，这里指鼓一类的革制乐器。
[50]木：指柷（zhù）一类的木制打击乐器。柷，形状如方形漆桶，古代雅乐开始时击之。石：指磬（qìnɡ）一类玉石制作的敲击乐器。金：指锣、钟、钲（zhēnɡ）、钹（bó）等金属制作的乐器。
[51]丝：指琴、瑟（sè）、琵琶等丝弦类乐器。竹：指笛子、排箫一类吹管乐器。
[52]八音：匏、土、革、木、石、金、丝、竹合称“八音”，是中国古代乐器的统称。
高兴叫做喜悦，生气叫做愤怒，悲痛叫做哀伤，害怕叫做恐惧，倾慕叫做心爱，讨厌叫做憎恶，贪念叫做私欲，七情人人具备。
匏笙、陶埙、皮鼓、木柷、石磬、金钟、琴瑟、笛箫乐器，八类统称八音。
此章除了谈及教导儿童学习日常生活用品及音乐知识外，也要求父母及师长了解学童的心智及情感发展，让儿童知道个人情感的特点。今天很多心理教育学的研究成果已指出，教导儿童学习时要注意儿童的情绪发展，多注意儿童喜恶，当然不一定要全依儿童的喜恶而放弃严教，但在施教前若能多考虑儿童心理及学习情绪，必然在教学上取得美好的成果。
高曾祖 [53] ，父而身 [54] ，身而子，子而孙，
自子孙，至玄曾 [55] ，乃九族 [56] ，人之伦 [57] 。
[53]高：高祖，曾祖父的父亲。曾：曾祖，祖父的父亲。祖：祖父。
[54]父而身：从父亲到自身。
[55]玄：玄孙，自身以下第五代。曾：指曾孙，孙辈的孩子，自身以下第四代。
[56]九族：九代，即高祖、曾祖、祖父、父、自身、子、孙、曾孙、玄孙共九世。
[57]伦：辈分，排列次序。古人特别看重家族延续、血缘血统关系。
高祖、曾祖、祖父，父亲生下我身，我再生我儿子，儿子又生我孙，由自己的子孙，再生曾孙、玄孙，传宗接代九辈，延续繁衍不停。
此章谈及教导儿童人伦秩序的重要，因为儒家思想强调由个人及家庭进行教导，待个人修善行，自可以成就社会秩序，就是“修身、齐家、治国、平天下”的道理。依今天教育学而言，此言也是对的。因为儿童在家中尊重长辈，就是礼貌，此也是遵守家中的人伦秩序。一家的人伦秩序确立后，每当出外应世时，便能尊重社会上各人的辈分、地位及喜好。
父子恩 [58] ，夫妇从 [59] ，兄则友 [60] ，弟则恭 [61] ，长幼序 [62] ，
友与朋 [63] ，君则敬 [64] ，臣则忠，此十义 [65] ，人所同。
[58]恩：恩情，有情义。
[59]从：顺从，和顺。封建伦理关系中注重夫权，认为妻子顺从丈夫，家庭就能和顺。新式家庭则强调男女平等。
[60]友：友爱。
[61]恭：恭敬。
[62]长幼序：指年长与年幼之间要有尊卑次序。
[63]友与朋：古人将有共同志向者称作“友”，有同样德行者称作“朋”，后来则总称作朋友。
[64]敬：敬重，尊重。
[65]义：指应当遵守的道德伦理关系和行为准则。
父子间重恩情，夫妇间应和顺，兄对弟要友爱，弟对兄要谦恭，长与幼讲尊卑，朋与友守信用，君对臣应尊重，臣对君须忠诚，上十义是准则，人与人同遵循。
此章可以补充前文所言，说明父母子女的相处是有条件的，当然此条件不是利益关系，而是互相尊重。若父母终日指骂子女，却不是合理及合法的，子女也应反对这些父母的教导。文中强调父对子表示爱意及关怀，尽父亲的责任，子对父便示孝；若丈夫能照顾及多关怀妻子，妻子便依从丈夫；兄长关怀弟弟，弟便友爱及恭敬兄长；君主礼敬臣子，臣子便效忠君主；上级重视下级的需要，下级便尊敬上级；朋友也要互相关怀，自然可以互相友爱及支持。以上关系全是建立在互相关爱及互相尊重的基础上，故不是一种盲目或不合理的服从关系。
凡训蒙 [66] ，须讲究 [67] ，详训诂 [68] ，名句读 [69] 。
为学者 [70] ，必有初 [71] ，小学终 [72] ，至四书 [73] 。
[66]训蒙：指对幼童的启蒙教育。训，训诫，教导。蒙，蒙昧无知。
[67]讲：讲解。究：追根究底，彻底弄清楚。
[68]详：细说，使完全明白。训诂（ɡǔ）：解释古书中词句的意义，也叫“训故”、“故训”。
[69]句读（dòu）：文章中应当停顿的地方，完整的句子为“句”，句子中较短的停顿为“读”，后代称作标点。
[70]为（wéi）学：进行学习，做学问。
[71]初：指刚开始学习。
[72]小学：古代八岁入小学，学习洒扫应对进退，礼、乐、射、御、书、数等文化基础知识和礼节。南宋著名教育家、思想家朱熹编有以此为内容的童蒙读本《小学》一书，影响较大。
[73]四书：朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本书合在一起，称为“四书”，并为之作章句集注。从元代开始，《四书章句集注》成为各级学校必读书，也是士子参加科举求取功名的必读之书。
幼童启蒙教育，必须讲析清楚，细说字源词义，让其明白句读。
人们读书求学，夯实最初基础，小学内容学好，才能研读四书。
此章从个人修身及品德教育，引向教导儿童基础及专业知识。中国传统素重视经学知识的培训，经学知识为修身及维系社会秩序的重要依据，所以作者强调教导学童认识中国文字结构的重要。从学习文字结构到了解句子的意义，可先教导儿童学习句读。而古代经籍没有标点符号，故儿童成功断句，便可知他们对句义的了解程度。
《论语》者 [74] ，二十篇，群弟子，记善言 [75] 。
《孟子》者 [76] ，七篇止，讲道德，说仁义。
[74]《论语》：孔子学生辑录孔子及其一些弟子言行、思想的一本书，共有二十篇。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家思想的代表人物。
[75]善言：有启迪、教益的言论。
[76]《孟子》：书名，记录孟子及其弟子言论行为，讲述道德仁义等儒家思想。总共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章等著，一说是其弟子、再传弟子辑录。
儒家经典《论语》，全书二十篇，都是孔门弟子，师生哲言辑录。
孟门经典《孟子》，全书总共七篇，宣讲道德修养，阐说仁义思想。
作《中庸》 [77] ，子思笔 [78] ，中不偏 [79] ，庸不易 [80] 。
作《大学》 [81] ，乃曾子 [82] ，自修齐 [83] ，至平治 [84] 。
[77]《中庸》：儒家重要经典，原是《礼记》中的一篇，作者为孔子的孙子孔伋，战国初思想家。
[78]子思：孔伋字子思。
[79]中不偏：“中”的意思是不偏不倚。
[80]庸：平常。易：改变。“中庸”是说个人修养要做到平和适度，力求和谐，社会也能由此安定。
[81]《大学》：原为儒家经典《礼记》中的一篇，南宋理学大家朱熹将其与《中庸》、《论语》、《孟子》一起编为“四书”。
[82]曾子：名参，字子舆，孔子的著名弟子，春秋时代鲁国人。朱熹认为《大学》大体为曾子思想，但作者也可能是其后学。
[83]修：修身。齐：整治。
[84]平：指平定天下。治：指治理邦国。《大学》强调品德修养，指出先要修养自身品性，整治管理好自己的家庭家族，才能治理好邦国，并最终做到平定天下。
四书之一《中庸》，出自子思手笔，“中”谓不偏不倚，“庸”是平和不变。
四书另有《大学》，作者当是曾子，主张修身治家，方能安定天下。
此章教导学童读中国传统经典，也就是先教导《论语》及《孟子》，再教导《中庸》及《大学》；既教导儒家经典，也强调教导学童个人修养德性的重要。
《孝经》通 [85] ，四书熟，如六经 [86] ，始可读。
《诗》《书》《易》 [87] ，《礼》《春秋》 [88] ，号六经，当讲求。
[85]《孝经》：儒家经典之一，可能是孔门后学所著，论述封建孝道、宗法思想。
[86]六经：指儒家的六部经典《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《春秋》、《乐经》。今《乐经》已失传，或认为《乐》非独自成书，而是包括在《诗》、《周礼》之中。
[87]《诗》：《诗经》，我国最早的诗歌总集，收集保存了古代诗歌三百零五首。《书》：《尚书》，我国最早的历史典籍，是上古历史文件和追述古代事迹著作的汇编，相传是孔子编选成书。《易》：《周易》，也称《易经》，通过八卦形式，推测自然和社会的变化，相传是周人所作。
[88]《礼》：《礼经》，指儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称““三礼”。《周礼》，亦称《周官》，搜集周王室及战国时代官制、社会制度并添附儒家政治理想汇编而成，据传是周公所作，实应为战国时代作品。《仪礼》据说是孔子采集周代留传下来的礼而编辑成书，全书十七篇，内容包括士冠、乡饮、聘礼、丧服、祭祀等基本礼仪，是历代制定封建礼制的重要依据。《礼记》原是解释《仪礼》的资料汇编，内容多采自先秦旧籍，为西汉戴圣所编，世称《小戴礼记》。另有西汉戴德辑本，称作《大戴礼记》。后代“六经”中的“礼”，一般多指《礼记》。《春秋》：相传是孔子根据鲁国史籍整理删订而成的一部编年体史书。
《孝经》融会贯通，“四书”熟习通晓，再如典籍“六经”，开始研读其奥。
《诗经》、《尚书》、《周易》，《礼记》再加《春秋》，号称儒家“六经”，应当讲习探求。
此章是教导学童读中国传统经典。今天，有些学者质疑向儿童教导四书五经的知识是否太深奥，其实主要看教导知识的父母及师长是否能深入浅出地引介，并运用现代的思想来印证典籍的知识。
此外，也有不少人认为背诵是不好的，儿童只知背诵未必明其句义。这说法有一定道理，但背诵也有一定作用。儿童背书时，既有朗读，又能心读，更能够学习句义，把前人言论默化心中。当然，若能先明句义，再配合背诵必然更佳。儿时学习的课文内容，能影响日后成人思维，不少成人仍记得小学及中学背诵过的课文，就是儿时学习文章时潜移默化的作用。
有《连山》 [89] ，有《归藏》 [90] ，有《周易》，三易详 [91] 。
有典谟 [92] ，有训诰 [93] ，有誓命 [94] ，《书》之奥 [95] 。
[89]《连山》：书名，相传为伏羲氏所作，又称《连山易》。
[90]《归藏》（cánɡ）：书名，相传为黄帝作，又称《归藏易》。
[91]三易：《连山易》、《归藏易》、《周易》三部古代易书合称“三易”。详：详尽，知详。指掌握了“三易”也就弄懂了以“卦”的形式解释宇宙、人事万物回转变化的道理。
[92]典：《尚书》文体之一，主要记载典章制度。谟（mó）：《尚书》文体之一，主要记载大臣谋士为君王建言献策的事迹和言辞。
[93]训：《尚书》文体之一，主要记载贤臣劝诫训导君王的言辞。诰（ɡào）：《尚书》文体之一，主要记载君王的政令通告。
[94]誓：《尚书》文体之一，主要记载君王出师征伐时誓师的文辞。命：《尚书》文体之一，主要记载君王对大臣的训令。
[95]《书》：指《尚书》。奥：深奥难懂。因为《尚书》渊源久远，语言古今迥异，所以连唐代文学大家韩愈都感叹其“诘（jí）屈聱（áo）牙”，艰涩拗口。
伏羲著有《连山》，黄帝又作《归藏》，两书加上《周易》，万物变化知详。
《书》载典章、谋略，君臣言行、政令，征伐誓言、训令，文字深奥难懂。
此章提出借教导《周易》及《尚书》，让儿童学习变易及典章制度的知识。要知儿童掌握了修身的道理及知识后，便能修善德善行；另一方面，现实社会多变化，故也要教导儿童适当顺应时势改变，做出更改计划的方案，这样才能教会儿童在掌握善德及善性的道理后，又能依不同事情及环境作出改变。还有，《尚书》内容为古代典章制度的政府档案，儿童阅读这些典章自可以了解古代礼制，也明白维持社会秩序的道理，待儿童成长后接触社会，便可以印证所学，进一步明白制度变更与时代发展的关系。
我周公 [96] ，作《周礼》，著六官 [97] ，存治体 [98] 。
大小戴 [99] ，注《礼记》 [100] ，述圣言，礼乐备 [101] 。
[96]周公：周武王的弟弟姬旦，西周初年著名政治家，曾助武王灭商。武王死后，其子成王年幼，由周公摄政辅佐成王。
[97]六官：《周礼》分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六部分，讲述周代典章制度。据说《周礼》为周公所著，实际上成书于战国，故其中也含有战国的相关内容。
[98]存：保存并使后人知晓。治体：国家政治体制。
[99]大小戴：指西汉儒家学者戴德、戴圣叔侄。
[100]注《礼记》：《礼记》是战国秦汉间儒家言论、特别是关于礼制方面的言论汇编，它有两种辑录本，由戴德辑录的称《大戴礼记》，由戴圣辑录的称《小戴礼记》。现在通行的本子是《小戴礼记》，东汉郑玄为之作注，唐孔颖达为之作疏。
[101]备：齐全，详尽。这句意思是《礼记》为后人了解前代礼乐制度提供了详备记载。
有我圣贤周公，为国制定《周礼》，分列六类官制，留存周代政体。
戴德戴圣叔侄，搜录编辑《礼记》，叙述圣人言论，礼乐制度齐备。
此章明言教导《周礼》的意义，主要希望让儿童明白古代民间礼俗的要义。今人往往批评古代礼仪繁琐，已不合时宜。其实，此章主要指出教导儿童了解古代典章制度，使其明白典章制度变更的原因。此与时代发展甚有关系，而不是只要求儿童背诵古代典章的条文。
曰《国风》 [102] ，曰《雅》《颂》 [103] ，号四诗 [104] ，当讽咏 [105] 。
[102]国风：又称“风”，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》……共十五个诸侯国与地区的一百六十首诗歌，大多为周代各地的民间歌谣，是《诗经》三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。
[103]雅：分《大雅》、《小雅》两部分。《大雅》是诸侯朝会时的乐歌，共三十一篇；《小雅》大部分是贵族聚会宴享时的乐歌，有七十四篇。颂：朝廷、诸侯、贵族们宗庙祭祀时的乐歌，分《周颂》、《商颂》、《鲁颂》三部分，共计四十篇。
[104]四诗：指《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》。一说是指《风》、《雅》、《颂》、《南》（《周南》和《召南》的合称），这里指《诗经》。
[105]讽咏：吟诵。咏，有节奏地声调抑扬地唱诵。
民间歌谣《国风》，朝会祭祀《雅》、《颂》，《诗经》号称“四诗”，应当击节吟诵。
此章明言学童应学习《国风》、《雅》、《颂》，其实不只是阅读以上《诗经》体例内容。古人已指出若能广泛阅读《诗经》，便可以多了解宇宙的知识，也就是从以上书籍可以使儿童获得广博知识。
《诗》既亡，《春秋》作，寓褒贬 [106] ，别善恶。
三传者 [107] ，有《公羊》 [108] ，有《左氏》 [109] ，有《谷梁》 [110] 。
[106]寓：寄托，隐含。褒贬：评论好坏。以上是说随着周朝衰落，《诗经》的微言大义也被世人遗忘冷落，于是孔子依据鲁史整理修订《春秋》。《春秋》文字简短，据说隐含着对当时政治的褒贬和各国当政者善恶行为的分辨讽喻，后世称之为“春秋笔法”。
[107]传（zhuàn）：解释经书的文字。“三传”是指解说注释《春秋》的《公羊传》、《左传》、《谷梁传》。
[108]公羊：《公羊传》，也称《春秋公羊传》，儒家经典之一，旧题战国时公羊高撰。
[109]左氏：《左传》，也称《左氏春秋》，儒家经典之一，旧传春秋时左丘明撰。
[110]谷梁：《谷梁传》，也称《春秋谷梁传》，儒家经典之一，旧题谷梁赤撰。
《诗经》大义沦丧，《春秋》继之而作，文字寓含褒贬，目的辨别善恶。
“三传”阐释《春秋》，一是《春秋公羊》，二是《左氏春秋》，三乃《春秋谷梁》。
此章说明教导儿童明白《春秋》三传的意义。一方面，教导儿童明白文学作品与时代发展有互动关系，由于历史繁多，未能以简单言语的《诗经》书写，故以长篇文字解说及记载历史，由是出现《春秋》一类的文学及历史作品；另一方面，教导学童了解《春秋》三传的内容，既可以学习东周及春秋五霸的历史故事，也可以使学童明白典章制度的内容和发展。
经既明 [111] ，方读子 [112] ，撮其要 [113] ，记其事。
五子者，有荀扬 [114] ，文中子 [115] ，及老庄 [116] 。
[111]经：指儒家经典。
[112]子：诸子百家著作。
[113]撮（cuō）：撮取，选择归纳。要：要点，要旨。
[114]荀：荀子，名况，战国著名思想家，著作有《荀子》。扬：扬雄，西汉著名文学家，除擅长作赋外，经学、小学造诣亦深，著有《法言》、《太玄》、《方言》等。
[115]文中子：隋代王通的私谥。其子福郊、福畤模拟《论语》辑录王通语录的书称《中说》，亦称《文中子》。
[116]老：老子。老子及其著作《老子》的年代争议较大，通行说法是老子姓李名耳，字聃（dān），春秋后期或战国时代人。《老子》一书分道经、德经两部分，所以又称《道德经》。庄：庄子。战国时代人，与老子同为道家学派的代表人物，世称老庄，著有《庄子》。
经书读懂之后，方可再读诸子，选择归纳要旨，熟记事缘因果。
诸子名家五子，包括荀子、扬子，文中子即王通，以及老子、庄子。
此章说明教导儿童学习及明白哲理，从中也可见教导儿童为学的次序，要待儿童学习及掌握较为实在的文化及典章制度知识后，在已有的文化基础知识下，进一步教导先秦哲学著作，故说，“经既明，方读子”。
经子通，读诸史，考世系 [117] ，知终始 [118] 。
自羲农 [119] ，至黄帝 [120] ，号三皇 [121] ，居上世 [122] 。
[117]考：考究，考据。世系：帝王家族世代相承的脉系关系。
[118]终始：指王朝盛衰兴亡及原因。
[119]羲（xī）：伏羲氏，神话中的人类始祖，传说他与妹妹女娲氏相婚产生了人类。又传他教民结网从事渔猎畜牧，并制作了八卦。农：神农氏，传说中农业、医药的发明者，有神农尝百草之说。一说神农即炎帝。
[120]黄帝：传说中的中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏。相传他曾打败炎帝，击杀蚩尤。舟车、文字、音律、算术等据说都是由他发明创造的。
[121]三皇：传说中的三位远古帝王，这里指伏羲、神农、黄帝。
[122]上世：远古时代。
经书、子书贯通，接着再读史著，考究朝代世系，了解兴衰始末。
远自伏羲、神农，再至轩辕黄帝，后人尊称“三皇”，所处时代远古。
此章说明教导儿童读经书及哲理书籍后，再读历史。读历史可以明白一朝一代治乱兴衰的道理。为什么要待获得经学及哲学的知识后，才学习历史知识呢？因为经学知识使儿童明白维持社会文化价值及秩序的重要，而哲学典籍可以扩阔学童的思维，增加学童批判思考的能力。若能再在这些基础知识上，进一步观历史以明白时代转变的原因，从中把握中国历史文化变更的道理，这样一纵一横，既具宏观知识，也具微观知识，儿童便能够全面思考整个中国历史文化的面貌，也明白朝代兴衰的道理。
唐有虞 [123] ，号二帝，相揖逊 [124] ，称盛世。
夏有禹 [125] ，商有汤 [126] ，周文武 [127] ，称三王。
[123]唐：唐尧，传说中父系氏族社会部落联盟领袖。相传他曾设官掌管时令，制定历法。有虞：虞舜。
[124]揖逊：禅（shàn）让王位。传说唐尧对虞舜进行了三年考核后，推选舜继任为部落联盟领袖。舜继位后，又选拔治水有功的禹为继任人。
[125]禹：传说中夏后氏的部落领袖，奉舜命治理洪水十三年，疏通江河，兴修水利，舜死后继任为部落联盟领袖。
[126]汤：又称成汤、大乙等，商王朝的建立者。
[127]周文武：周文王和周武王。文王为商末周族领袖，姬姓，名昌，曾遭商纣王囚禁。统治期间，国势逐渐强盛。其子武王，姬姓，名发，西周王朝的建立者。
传说唐尧、虞舜，自古号称二帝，选贤禅让王位，史称太平盛世。
夏有治水大禹，商有开国成汤，周有文王、武王，举世称颂三王。
此章说明中国传疑时代的历史文化，上古史中唐虞及三王五帝史事，在今天学术研究成果而言，乃是传疑时代，可以作为传说故事。父母及师长运用此课题教学时，可以多向儿童谈及这些传疑故事，如女娲炼石补天，大禹治水的故事。此可以引起儿童的好奇心，也可使他们明白中国文化精神，增加学童学习历史文化的兴趣。
夏传子 [128] ，家天下 [129] ，四百载 [130] ，迁夏社 [131] 。
汤伐夏 [132] ，国号商，六百载，至纣亡 [133] 。
[128]夏传子：夏禹开始将王位传给儿子，不再选贤禅让。
[129]家天下：天下从此成为一个家族所有。
[130]四百载：从夏禹开始到夏朝灭亡共四百三十余年。
[131]迁：迁移，改变。这里指王朝覆灭。社：社稷，指国家政权。
[132]伐：讨伐。商汤任用贤臣伊尹执政，不断积聚壮大力量，最后一举灭夏，夏朝末代暴君桀出逃而死。
[133]纣：纣王，商朝末代国君，荒淫暴虐。从商汤立国到周武王灭商，纣王自焚而死，共计六百四十余年。
夏禹传位于子，天下归其家有，历时四百余载，夏朝最终覆亡。
商汤赶走夏桀，建立国号为商，商朝六百余载，至纣自杀国亡。
此章主要讲述夏朝的发展，更谈及夏朝最后一位君主纣王的史事。师长教导时，可以运用《封神演义》中谈及纣王、妲己及诸神的故事，又可以引述雷神、二郎神、哪咤的故事，增加儿童对夏朝史事的兴趣。
周武王，始诛纣 [134] ，八百载 [135] ，最长久。
周辙东 [136] ，王纲坠 [137] ，逞干戈 [138] ，尚游说 [139] 。
[134]诛：诛杀。武王继承文王遗志，会合西南各族起兵伐纣，取得牧野大捷。纣王兵败自焚。
[135]八百载：自公元前十一世纪周武王立国，至公元前二五六年周赧（nǎn）王时被秦昭王所灭，周朝共历三十四王，八百余年。
[136]周辙东：指周平王将国都镐（今陕西西安沣河以西）东迁至洛邑（今河南洛阳）。辙，这里指代车，意思是搬迁。公元前七七一年周幽王被杀，次年平王东迁，历史上称平王东迁前为西周，以后为东周。东周又可分春秋、战国两个时期。
[137]王纲：王朝的统治。坠：衰落。这句是说东周王室已无力控制各国诸侯。
[138]逞干戈：炫耀武力。指诸侯纷纷称王称霸。
[139]尚游说（shuì）：谋士、政客凭借口才劝说各国诸侯采纳他们的计策主张。尚，崇尚。
武王起兵伐商，纣王兵败自戕，周朝国运最长，历时八百余载。
自从平王东迁，周室开始衰败，诸侯炫耀武力，谋士鼓吹游说。
此章谈及周朝历史文化。师长教导此课题时，可以多述周建立封建制度，周公旦制礼作乐，巩固周室的故事。此外，也因周行封建制，导致春秋时地方势力的出现，可见制度有其善，也有其弊，必须因时制宜。同时，师长也可以引导儿童讨论欧洲也曾出现封建制度，并指出中国与欧洲封建制度的异同。
始春秋 [140] ，终战国 [141] ，五霸强 [142] ，七雄出 [143] 。
嬴秦氏 [144] ，始兼并 [145] ，传二世 [146] ，楚汉争 [147] 。
[140]春秋：指公元前七七〇年至公元前四七六年这段时期，因鲁国编年史《春秋》而得名。
[141]战国：指公元前四七五年至公元前二二一年这段时期，因当时各诸侯国间连年战争而得名。
[142]五霸：指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王这五个春秋时代霸主。
[143]七雄：战国时代七个强国齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。
[144]嬴秦氏：秦国国君嬴姓，所以秦也称嬴秦，这里是指秦始皇嬴政。
[145]兼并：并吞。秦王嬴政十年间先后消灭了其余战国六强，于公元前二二一年建立了秦王朝，并自称始皇帝。
[146]二世：秦始皇儿子，名胡亥，继承始皇为二世皇帝。
[147]楚：楚霸王项羽。汉：汉王刘邦。争：争权。秦传至二世，天下又乱，最后形成楚汉相争的局面。
东周前期春秋，后期称作战国，春秋五霸逞强，战国七雄鼎立。
嬴政即位秦王，开始并吞六强，可叹仅传二世，项羽、刘邦争王。
此章介绍了春秋五霸，历经战国及秦统一，终至秦亡及楚汉相争的历史。师长可以教导儿童了解秦为中国历史上第一个皇朝，其筑长城等工程均是大兴土木，劳民伤财，但也造就中国长城文化，划边疆民族与中原民族之别；也可以引述秦朝废封建，行郡县，确立中央集权及建国规模。故师长可以启发儿童思考秦亡的原因，也可以思考秦朝对后世的影响。此外，师长也可以多运用有关秦代兵马俑的纪录片，引起学童学习此段历史知识的兴趣。
高祖兴 [148] ，汉业建，至孝平 [149] ，王莽篡 [150] 。
光武兴 [151] ，为东汉，四百年，终于献 [152] 。
[148]高祖：汉高祖刘邦。兴：兴起。刘邦打败项羽，于公元前二〇二年称帝，建立西汉王朝。
[149]孝平：汉平帝，在位仅五年便被王莽毒杀，西汉灭亡。
[150]王莽：汉元帝皇后侄，以外戚掌权。后毒死平帝，于公元八年篡夺政权代汉称帝，改国号为“新”。
[151]光武：指东汉光武帝刘秀。公元二三年王莽新朝被绿林农民起义军所灭。公元二五年刘秀称帝重建汉朝，史称“光武中兴”。
[152]献：汉献帝，东汉末代皇帝。公元二二〇年东汉灭亡。
高祖击败项羽，汉朝基业始建，皇位传至平帝，却被王莽夺篡。
光武起兵中兴，建朝史称东汉，两汉四百余年，最终亡于汉献。
此章述及汉朝自刘邦立国，历王莽篡汉，至汉光武帝中兴的史事。师长可以带领学童讨论为什么海外称中国人为“汉人”，此实与汉代版图横跨中国与中亚细亚一带的国境有关。汉武帝派张骞通西域，又推行罢百家、尊儒术的政策，奠定儒家思想在中国的地位，影响至今天中国及海外华人的所思所想。
魏蜀吴 [153] ，争汉鼎 [154] ，号三国，迄两晋 [155] 。
宋齐继 [156] ，梁陈承 [157] ，为南朝 [158] ，都金陵 [159] 。
[153]魏：公元二二〇年曹丕取代汉献帝于洛阳称帝，国号魏，史称曹魏。蜀：公元二二一年刘备在成都称帝，国号汉，史称蜀汉。吴：公元二二二年孙权在建业（今江苏南京）称吴王，二二九年称帝，史称孙吴、东吴。魏、蜀、吴三国鼎立，历史号称三国时期。
[154]鼎：传国宝器，象征国家政权、江山社稷。
[155]迄（qì）：到。两晋：西晋和东晋的合称。公元二六五年司马炎代魏称帝，都洛阳，是谓西晋。西晋灭亡后，公元三一七年司马睿（ruì）在建康（今江苏南京）重建政权，史称东晋。
[156]宋：公元四二〇年刘裕代晋称帝，建都建康，国号宋，史称刘宋，以区别后来的赵宋。齐：公元四七九年萧道成代宋称帝，国号齐，史称南齐。
[157]梁：公元五二〇年萧衍（yǎn）代齐称帝，国号梁，史称萧梁。陈：公元五五七年陈霸先代梁称帝，国号陈。
[158]南朝：自刘裕建宋到陈为隋灭，历经宋、齐、梁、陈四代，史称南朝。
[159]都金陵：南朝四代皆建都在今天的南京，南京古称建业、建康、金陵等名。
曹魏、蜀汉、东吴，争夺汉室皇权，三国鼎立混战，两晋一统江山。
刘宋、南齐继国，萧梁与陈接承，历史称为南朝，四代建都金陵。
此章述及三国至南北朝的历史文化，父母及师长可以教授有关曹操及诸葛亮的历史故事，尤可以多运用电视电影剧情，特别是赤壁之战的故事，运用新传播媒体，增加视觉教学的效果。
北元魏 [160] ，分东西 [161] ，宇文周 [162] ，与高齐 [163] 。
迨至隋 [164] ，一土宇 [165] ，不再传 [166] ，失统绪 [167] 。
[160]北：北朝。元魏：北魏。公元三八六年北方鲜卑族拓跋珪（ɡuī）称王，国号魏，建都平城（今山西大同）。后孝文帝迁都洛阳，改姓“元”，所以历史上也称北魏为元魏。
[161]分东西：公元五三四年北魏分裂为东魏和西魏。
[162]宇文周：北周。公元五五七年宇文觉代西魏称帝，建都长安（今陕西西安），国号周，史称北周。因皇室姓宇文，故也称宇文周。
[163]高齐：北齐。公元五五〇年高洋代东魏称帝，建都邺（今河北临漳西南），国号齐，史称北齐、高齐。北朝的北魏、东魏、西魏、北齐、北周政权与南朝一直对峙，历史上称为南北朝时期。
[164]迨（dài）：及，等到。隋：公元五八一年杨坚代北周称帝，国号隋，史称隋文帝。
[165]一：统一。土宇：天下。
[166]不再传：隋朝于二代皇帝炀帝时亡国，社稷不再传续。
[167]统绪：一脉相传的系统，指帝位世代传承。
北朝先有北魏，后分东魏、西魏，宇文代魏建周，高洋另立北齐。
直到杨坚称帝，天下一统归隋，隋朝仅传一代，从此失去帝位。
此章述及南北朝的历史。此时段很重要，因为不独是改朝换代，更出现了“五胡乱华”的政局。此为较大规模的汉人与胡人血统混合，壮大了中华民族内涵，也令汉胡文化交融，更因为部分北方高门大族移往南方，开拓了江南地区经济及文化的发展。而胡人文化融入中原，对缔造唐代盛世，文化及国体兼容胡汉的特色甚有贡献。也因为唐代盛世，由是海外人士也称中国人为“唐人”，称海外华人聚居的社区为“唐人街”。
唐高祖 [168] ，起义师，除隋乱，创国基 [169] 。
二十传 [170] ，三百载 [171] ，梁灭之 [172] ，国乃改。
[168]唐高祖：李渊，原为隋朝太原留守，封唐国公，起兵反隋，攻克长安。公元六一八年隋亡，他在关中称帝，国号唐。
[169]国基：国家基业。
[170]二十传：唐朝共传二十帝。
[171]三百载：自公元六一八年至九〇七年，唐朝统治近三百年。
[172]梁：公元九〇七年朱温篡唐称帝，建都汴（今河南开封），国号梁，史称后梁。
唐朝高祖李渊，兴起仁义之师，清除隋末之乱，开创大唐基业。
传承二十皇帝，享国近三百年，后梁朱温灭唐，江山于是改变。
此章述及唐立国的史事，师长可以介绍唐代兴国，尤可以注意教导学生唐太宗李世民治世及对外用兵，缔造“贞观之治”的盛世。在介绍唐代武功时，可以多注意介绍建立丝绸之路的贡献，而且佛教自天竺（即今印度）传往中国，与丝路发展甚有关系。那时除了陆上丝路外，也有海上丝路。在教导此方面的知识时，师长可以运用地图，帮助说明唐代版图与海上及陆上丝路的关系，甚至扩大至现时“一带一路”的发展，实是扩充了唐代海上及陆上丝路的发展。
梁唐晋 [173] ，及汉周 [174] 。称五代 [175] ，皆有由 [176] 。
炎宋兴 [177] ，受周禅 [178] 。十八传 [179] ，南北混 [180] 。
[173]梁：后梁。唐：后唐。公元九二三年沙陀部人李存勗（xù）灭后梁称帝，建都洛阳，国号唐，史称后唐。晋：后晋。公元九三六年沙陀部人石敬瑭勾结契丹灭后唐称帝，建都汴，国号晋，史称后晋。
[174]汉：后汉。公元九四六年契丹灭后晋。次年沙陀部人刘知远趁机称帝，建都汴，国号汉，史称后汉。周：后周。公元九五一年，郭威代后汉称帝，改国号为周，史称后周。
[175]五代：后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个中国北方的短暂朝代的合称。
[176]由：缘由。
[177]炎宋：公元九六〇年赵匡胤建立宋朝，定都汴京（今河南开封），为区别于南朝刘宋，史称赵宋。赵宋尊崇五行中的火德，故亦称炎宋。
[178]受周禅：赵匡胤原官后周殿前都点检，掌握兵权。九六〇年他发动陈桥兵变，黄袍加身，废黜后周恭帝，篡位登基。禅，是说周恭帝禅让出帝位。《三字经》出自宋人之手，“禅位”不过是宋人避讳之言。
[179]十八传：宋代共历十八帝。
[180]南北混：公元一一二六年金兵攻入汴京，北宋亡。宋室南渡，建都临安（今浙江杭州），史称南宋。两宋先后与北方辽、金、西夏、蒙古互相攻伐混战，局势纷乱。
后梁、后唐、后晋，以及后汉、后周，史书称作五代，更替都有缘由。
炎炎隆宋兴国，源自后周禅让，共历一十八帝，后陷南北纷乱。
此章述及唐亡后，五代十国出现的史事。此时也是一个特别的年代，除了出现南北政权分立外，更重要的是导致边疆民族移入中原，原居于北方的民族乃移居南方，此对江南及广东发展甚有影响。同时，北方为外族所据。至宋代，北方的燕云十六州未为汉族收回，使宋代国运与外族入侵力量相终始。师长也可以讲述汉人岳飞北伐，文天祥抗元的故事。
辽与金 [181] ，帝号纷 [182] ，迨灭辽，宋犹存 [183] 。
至元兴 [184] ，金绪歇 [185] ，有宋世，一同灭 [186] 。
并中国 [187] ，兼戎狄 [188] ，九十年 [189] ，国祚废 [190] 。
[181]辽：公元九〇七年耶律阿保机建契丹国。九三八年契丹改国号为辽。是中国北方与北宋长期对峙的王朝。金：公元一一一五年女真族完颜阿骨打创建的朝代，建都会宁（今黑龙江阿城南）。一一二五年灭辽，次年灭北宋。
[182]帝号纷：指辽、金纷纷建国称帝。
[183]宋犹存：辽被金灭时，北宋仍存在。后宋室南渡，南宋又存在一百五十三年。
[184]元：公元一二〇六年成吉思汗建蒙古国，陆续攻灭西辽、西夏、金、大理等国。一二七一年忽必烈定蒙古国号为元。
[185]金绪歇：元朝兴盛，金的事业功绩渐渐削弱停息。绪，功业。歇，停止。
[186]一同灭：金与南宋同样是被元所灭。
[187]并中国：公元一二七九年元世祖忽必烈灭掉南宋，统一中国，建都大都（今北京市）。并，吞并。
[188]兼：兼并。戎狄：古代对西、北少数民族的称谓。
[189]九十年：自元世祖公元一二七一年定蒙古国号为元，到公元一三六八年朱元璋推翻元朝统治，共计九十八年。
[190]国祚（zuò）：帝位。废：废弃。此指亡国。
北方辽人金人，纷纷建国称帝，到了金朝灭辽，南边还存宋朝。
直至元朝兴盛，金朝功业才消，南宋继金之后，同被元朝灭掉。
元朝统一中国，同时兼并戎狄，历时九十余载，最终帝位废弃。
此章述及外族辽、金及蒙古入侵，终致南宋亡国，元朝建立的史事。师长可以介绍成吉思汗的努力及毅力，也可以介绍元朝立国，与横跨中亚细亚一带的四大汗国的建立之关系，此举扩大了陆上丝路的范围，也促进中国与中东地域的交往；师长也可以述及马可波罗来华的故事，增加儿童理解元朝历史文化的兴趣。
明太祖 [191] ，久亲师 [192] ，传建文 [193] ，方四祀 [194] 。
迁北京，永乐嗣 [195] ，迨崇祯 [196] ，煤山逝。
[191]明太祖：朱元璋，少时家贫曾出家为僧。后参加元末义军，屡有战功，成为统帅。公元一三六八年推翻元朝统治，建立明朝，建都南京。
[192]亲师：亲自率兵征伐。
[193]建文：明惠帝，年号建文，朱元璋之孙。
[194]四祀（sì）：四年。建文帝在位仅四年。
[195]永乐：明成祖朱棣（dì），年号永乐。嗣（sì）：指继承帝位。朱棣是朱元璋第四子，建文帝叔，封燕王，镇守北平（今北京市）。他不满太祖传位皇太孙，以平定变乱为借口，起兵攻陷南京，建文帝生死下落不明。朱棣夺取帝位，迁都北京。
[196]崇祯：明思宗，年号崇祯。公元一六四四年李自成率起义军攻克北京，崇祯杀死幼女、嫔妃，在煤山（今北京景山）自缢，明朝灭亡。
明太祖朱元璋，亲统兵灭元朝，传皇位给建文，才四年被叔夺。
将国都迁北京，继帝位号永乐，到崇祯家国碎，逝煤山明亡废。
此章述及明代历史故事。不少学者指出《三字经》内述及宋以后的史事，均为后人所增补的。此章记述明太祖立国，结束了外族统治的局面，政权重回汉人手中。同时，师长也可以介绍明成祖迁都，由太祖时所立的南京，迁往北京，今天中华人民共和国定都的北京，也是上承元代大都及明成祖迁都北京的规模。谈及成祖一朝的特色，师长又可以引介郑和下西洋的故事，此行对了解东南亚各国的历史文化均有贡献。
清太祖 [197] ，膺景命 [198] ，靖四方 [199] ，克大定 [200] 。
至世祖 [201] ，乃大同 [202] ，十二世 [203] ，清祚终 [204] 。
[197]清太祖：姓爱新觉罗，名努尔哈赤，公元一六一六年统一女真（满族前身），建立后金。他雄才大略，建八旗，创满文，在满清的初期发展中起了重要作用。其子皇太极一六三六年改国号为清。
[198]膺（yīnɡ）：承受。景命：上天授予王位之命，天命。
[199]靖（jìnɡ）：平定。
[200]克：能够。大定：大一统。此指统一女真各部。
[201]世祖：爱新觉罗·福临，年号顺治。他六岁即位，由叔父多尔衮（ɡǔn）摄政。
[202]大同：儒家所谓的理想社会。顺治元年（一六四四）清兵入关，击败李自成政权，建都北京，继而统一中国，建立所谓太平盛世。
[203]十二世：自清太祖起清代共历十二帝。
[204]祚：帝王之位，也指国运。终：止。宣统三年（一九一一）辛亥革命推翻清王朝，结束了两千多年来的封建君主制度。
清祖努尔哈赤，禀承上天授命，平定女真全境，完成开国重任。
到了世祖福临，取得天下大同，清帝传至十二，宣统退位告终。
此章述及清代历史故事，为本书版本《三字经》述及的最后一个朝代。师长教导此章时，可以指出清代虽为外族建立的皇朝，但重要的是，清代开国之初，版图空前广阔。乾隆皇帝的功业，更称为“十全武功”。同时，清初帝王也曾直接派军驻守新疆及西藏，这样直接管治的方式，尚未见于前代。还有，清帝下令编修《四库全书》，对保存文化贡献甚大。
读史者，考实录 [205] ，通古今，若亲目 [206] 。
口而诵，心而惟 [207] ，朝于斯 [208] ，夕于斯 [209] 。
[205]实录：翔实可靠的记载。又“实录”为中国古代编年体史书之一种，中国自南朝梁开始，历朝历代都修有每个皇帝统治时的编年大事记《实录》，虽于实事多有忌讳，但资料丰富，常为修史者所依据。
[206]亲目：亲眼所见。
[207]惟：思考。
[208]朝（zhāo）：早上。斯：这里。
[209]夕：晚上。
想要读通历史，必须查考史料，了解古往今来，就像亲眼目睹。
一面口中诵读，一面用心思考，早晚专注于此，才能真正学好。
此章述及今天不少教育界及非教育界人士喜谈的话题，就是历史教育的功用问题。不少人士认为历史只是教导过去的事情，与现今社会治世没有关系，但《三字经》的编著者认为中国历史记录及表述中国治乱兴衰的故事，只要人们多思考每一个朝代中令社会大治及衰亡的原因，从中便可以得见历史文化发展的通则。历史知识不是一成不变的，也不是盲目背诵的，历史知识可以作为现代社会发展及国运变动的参考资料，若人们言历史没有用，只是不知博通古今的要义。
同时，《三字经》作者更希望师长教导学童时，要培养学童多从日常生活中思考，每天诵读经书及哲理书，融会贯通；又要求学童专心一致，日夜背诵，高声朗读，可以增加学童的记忆力，做到“眼到，口到，心到”。
昔仲尼 [210] ，师项橐 [211] ，古圣贤，尚勤学。
赵中令 [212] ，读《鲁论》 [213] ，彼既仕 [214] ，学且勤。
[210]仲尼：孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁（今山东曲阜）人，思想家、政治家、教育家，儒家的创始者，被尊为“至圣先师”。
[211]项橐（tuó）：鲁国神童。据说他七岁时就教过孔子乐曲，十一岁时死去。
[212]赵中令：赵普，北宋初年两朝宰相。中令，即中书令，宋代行政中枢中书省长官。赵普任中书令时仍手不释卷阅读《论语》，曾有“半部《论语》治天下”的名言。
[213]鲁论：西汉初年鲁国人所传的《论语》。当时还有古文字写的《古论》和齐国人所学的《齐论》。
[214]仕：做官。
从前圣人孔子，求教七岁项橐，古人即便圣贤，尚且不忘勤学。
北宋宰相赵普，《论语》常年在手，他虽已做高官，勤奋好学依旧。
此章指出学童要具备求学的态度及良好的学习方法。《三字经》的作者借孔子及北宋宰相赵普勤奋好学的例子，教导学童求学是终身的过程。以今天的情况而言，不少家长以为家境富足，可以为子女提供一个优良的学习环境，子女就会专注学习。但事实上他们未必好学，而父母却因此怪责子女。家长未能为子女建立终身学习的榜样，试问怎能让子女明白不断求学的重要？
披蒲编 [215] ，削竹简 [216] ，彼无书，且知勉。
头悬梁 [217] ，锥刺股 [218] ，彼不教 [219] ，自勤苦。
[215]披蒲编：西汉人路温舒家贫，在水泽边放羊时砍蒲草编成本册，当作书写文字的纸张。披，劈分。
[216]削竹简：西汉人公孙弘幼贫，在竹林中放猪时将青竹削成竹片，向人借书抄在上面苦读。
[217]头悬梁：汉朝人孙敬读书非常刻苦，晚上阅读时，他把头发拴在屋梁上以免打瞌睡。
[218]锥刺股：战国人苏秦读书每到疲倦时，就用锥子刺大腿来警醒自己。股，大腿。
[219]不教：不用督促。
温舒编草写字，公孙竹片抄书，他俩无钱买书，尚且如此苦读。
孙敬头发系梁，苏秦锥子刺腿，他们无须督促，学习勤奋刻苦。
此章指出主动自觉学习知识的重要。章句中借古人主动自觉学习，刻苦读书的故事来勉励学童。
如囊萤 [220] ，如映雪 [221] ，家虽贫，学不辍 [222] 。
如负薪 [223] ，如挂角 [224] ，身虽劳，犹苦卓 [225] 。
[220]囊萤：晋朝人车胤家贫买不起灯油，他捉来许多萤火虫装在纱袋里照亮夜读。
[221]映雪：晋朝人孙康贫苦，冬夜借助积雪的反光读书。
[222]辍（chuò）：停止。
[223]负薪：汉朝人朱买臣靠砍柴为生，挑柴时将书放在柴草担上边走边读。
[224]挂角：隋朝人李密给人家放牛，他把书册挂在牛角上，一边放牛一边读书。
[225]苦卓：刻苦自强。卓，卓越，不同一般。
车胤借助萤火，孙康借助雪光，家贫条件不好，读书念念不忘。
买臣书挂柴担，李密书挂牛角，每日干活虽苦，书却一刻不放。
此章谈及古人刻苦求学的故事。若个人立定志向，要做好一件事情，因为有信心及对自己有要求，很大机会是可以把事情完成的。师长可提醒儿童立志的重要，多建议儿童写一些关于“我的志愿”的题目。纵使在人生中，未必能实践每一个志愿，但决不能以成年人的观点来批判儿童“我的志愿”的不合理，只要勉励他们立定志向，不是空想，而是能努力实践，那才是重要的。
师长还可以引导儿童思考为何要读书。刻苦读书是为了改善生活？为了求取功名？为了追求学问？还是为了充实自己？当学童反问自己时，自然可以思考读书的意义。
苏老泉 [226] ，二十七，始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟，尔小生 [227] ，宜早思。
[226]苏老泉：苏洵，别号老泉，宋代著名文学家。二十七岁才发奋读书，与长子苏轼、次子苏辙合称“三苏”，同列“唐宋散文八大家”内。
[227]尔：你，你们。小生：青少年。
苏洵别号老泉，直到二十七岁，才知发愤苦读。
老来虽有成就，还是后悔当初，没有更早学习。你们年纪轻轻，应当早做考虑，珍惜大好时光，发奋读书自立。
此章谈及苏洵于二十七岁才发奋读书，终成宋代著名文学家的故事。父母及师长可以引导儿童思考立志求学与年龄是否有关，又可以借此说明年纪大的朋友尚要学习，何况年幼的儿童？
若梁灏 [228] ，八十二，对大廷 [229] ，魁多士 [230] 。
彼既成，众称异，尔小生，宜立志。
[228]梁灏（hào）：五代末年人，历经后晋、后汉、后周，直到北宋太宗雍熙年间他八十二岁时才考中状元。一说梁灏实为宋人，二十三岁时登第。
[229]对大廷：在朝廷上回答皇帝的策问。
[230]魁多士：在众多名士中一举夺魁。魁，为首，第一。
再如五代梁灏，八十二岁登第，金殿对答如流，众名士中夺魁。
如此高龄成才，天下无不惊异，你们年轻小子，更要励志努力。
此章补充说明少时立志求学的重要。文中以五代末年人梁灏至八十二岁才考中状元的故事，一方面说明求学是不分年龄的，只要立志求学，下定决心必有所成；另一方面谈及虽然求学不分年龄，但学童应该及早立定求学的志向。父母及师长可以为儿童提供一个适合的环境，协助他们成就志向。父母不独要为儿童提供金钱的资助，更要多抽出时间与儿童相处，多交流及分享，甚至一起阅读，既可以增加亲子相处的时间，也可以让儿童从中感受到父母的爱意。
莹八岁 [231] ，能咏诗，泌七岁 [232] ，能赋棋。
彼颖悟 [233] ，人称奇，尔幼学，当效之 [234] 。
[231]莹：北魏人祖莹，八岁时就能作诗成诵。
[232]泌（mì）：唐朝人李泌，七岁时便能作出棋赋，有“方若棋局，圆若运知”等句。
[233]颖悟：聪明有悟性。悟，理解力强。
[234]效：效仿，作为榜样学习。
祖莹八岁能诗，李泌七岁作赋。
他们聪明好学，人人赞叹称奇，你们年幼求学，当向他们看齐。
此章以北齐时期，八岁的祖莹能吟诵《诗经》，又以唐朝时的李泌，七岁便能借棋法赋诗的故事，指出他们二人年纪虽小，已能在创作上有成绩，从而借这些故事以勉励学童。有些父母可能打击了儿童的自信心而不知，特别是中国人的教子方法，向来不重视鼓励，用外力迫使子女学习，忽视了他们自学的意愿。在填鸭式的教学方法下，往往过分强调刻苦的重要。试问为什么要让儿童感到求学是“苦”事呢？若能使儿童明白求学是一种愉快的历程，就能增加儿童对求学的兴趣，渐渐地他们便能主动自觉地学习，并视学习为持续发展的人生历程。
蔡文姬 [235] ，能辨琴，谢道韫 [236] ，能咏吟。
彼女子，且聪敏，尔男子，当自警 [237] 。
[235]蔡文姬：东汉著名文学家蔡邕（yōnɡ）女儿蔡琰（yǎn），字文姬。精通诗赋、音律，能辨别琴声，所作《胡笳十八拍》一时号为绝唱。
[236]谢道韫（yùn）：晋代著名女诗人，才思敏捷，能出口成诗。
[237]自警：指警醒自己不要落在女子之后。
文姬能辨琴韵，道韫出口诗成。
她们虽是女子，尚且如此聪颖，你们堂堂男子，更当激励警醒。
此章谈及东汉著名文学家蔡邕女儿蔡文姬精通诗赋，以及晋代著名女诗人谢道韫出口成诗的故事，以勉励男孩应当努力求学。父母及师长教导此章时，要注意每个时代也有其局限。在古代重男轻女的传统社会，教育资源主要集中在男孩身上，故章句的意思就是表述女子已有志求学，男孩更应该坚定志向，这是以传统观点赋予男孩求学的压力。
就二十一世纪的教学情况而言，师长在班上施教不要太强调男女性别教育之别，以免引起班中男女同学的冲突。当然，设计教材时可多注意男女同学心智发展之异同，因材施教，自可以启发男女同学的潜力。
唐刘晏 [238] ，方七岁，举神童 [239] ，作正字 [240] 。
彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致 [241] 。
有为者，亦若是 [242] 。
[238]刘晏：唐玄宗时人，七岁便能写诗作文，是当时著名神童。
[239]举：推举选拔。
[240]正字：官名，负责校勘书籍。刘晏七岁时唐玄宗泰山封禅（在泰山祭祀天地），刘晏所献颂文深得玄宗称赞，授官太子正字。
[241]致：达到。
[242]是：这样。此句为总结语，意思是一切有作为的人，都能与上述名贤一样取得成就，扬名后世。
唐代有个刘晏，七岁献赋泰山，玄宗举作神童，作了校勘之官。
他虽小小年纪，已然担当重任，你们年龄相同，努力也能成功。
凡有作为之人，都能千古传颂。
此章补充前章，谈及儿童应以前人的求学态度为榜样。其以唐时宰相刘晏于七岁时已能赋诗，并受政府任用为正字官员的事迹，指出儿童不要看轻自己，要立志，要有自信心，并能坚持实践，他日一定能取得好成果。
犬守夜，鸡司晨 [243] ，苟不学 [244] ，曷为人 [245] ？
蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。
[243]司：管理，负责。
[244]苟（ɡǒu）：如果。
[245]曷（hé）：何，怎么。
狗会看家守夜，鸡能报晓啼鸣，如不用心学习，有何资格称人？
春蚕辛苦吐丝，蜜蜂勤劳酿蜜，人不勤奋学习，不如这些动物。
此章勉励学童用心学习，正如狗儿的责任是看家守夜，鸡的责任是为人们报晓啼鸣，而儿童的责任就是好好学习。但要注意的是学习很重要，适当的游戏同样重要，生活的平衡往往是学习的动力。
幼而学，壮而行 [246] ，上致君 [247] ，下泽民 [248] 。
扬名声，显父母，光于前，裕于后 [249] 。
[246]壮：成年。行：行事，指实践。
[247]致君：指辅佐君王，报效国家。
[248]泽民：指为官一方，惠及百姓。泽，恩泽。
[249]裕于后：指惠泽后代。裕，使富足。
幼时勤奋学习，长大学以致用，上能报效君主，下可造福百姓。
既能声名远扬，又能显耀双亲，为祖宗添光彩，恩泽惠及子孙。
此章谈及学童从小求学，长大后能够努力实践所学知识的重要，甚至以学业成就来光耀家族及父母的名声，指出读书实乃光宗耀祖的事业。父母及师长教导此章时，要注意的是不要给学童构成太大压力。古代社会，求学以考取功名是读书人唯一的出路，但今天已是一个多元化的社会，职场上需求的是具有不同才能的人士。父母让儿童明白读书求学为的是求学问，充实自己，已经不是为了光宗耀祖。
人遗子 [250] ，金满籝 [251] ，我教子，惟一经 [252] 。
勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。
[250]遗：留下。
[251]籝（yínɡ）：竹箱，竹筐。
[252]经：泛指经典、经书。这里是作者对自己《三字经》的自称。
别人留给后代，或许满箱金银，而我教育儿孙，仅有此《三字经》。
勤学定有收获，贪玩浪费光阴，必须以此为戒，勉励自己成人。
此章谈及《三字经》的作者给子孙的财宝，不是金钱，而是书籍，借《三字经》来教导儿童品德修行及学术知识，再一次强调父母及师长应多鼓励儿童立志求学。而儿童也要自觉用心学习，若终日只知玩乐，长大后便会一事无成。父母及师长运用此章时，注意现今是一个多元化的社会，在学业上取得好成绩并不是唯一的出路，也不一定要取得高等学历才是社会上成功的人士，只要忠于自己的选择，忠于自己的责任及工作，以恒心及毅力实践理想及实践工作上的意义就可以了。
另外，不可只执着“勤有功，戏无益”的理念，要留意儿童童真未泯。若只强调学习，不准儿童玩耍，只会令儿童感到学习困苦。故师长也可以为儿童设计在游戏中学习知识的教具，如拼图及模型。这种活动教学与书本教学并重的方法，既可增加学生的学习动力，也可扩阔其思维。