引言　从科学和文化的眼光看医易相关

在中国文化史上，有一部被称为“有字天书”的典籍，它流传了几千年，涉及诸子百家，它用筮与卦来解说问题，其玄怪气息在全世界独一无二；另一方面，它又是中国科学技术理论的滥觞和渊薮，传统的数学、天文、地理、医学乃至建筑营造，无不援用其理；至于它对哲学、文学、民俗的影响，更是人所共知。这部书就是《周易》，它是中国文化的开山之作。

《周易》的思维方式对中国文化和科学产生了重要的指导作用，它凝结了先哲的无穷智慧，是我国古代文化的大宝库，是一棵根深荫巨之奇树，也堪称中华文化的一颗明珠。

《周易》是从巫史文化延续至今的著作，在流传中，由《经》而《传》，汉代以降，有3000多注家为之注疏，目前可查的有七八百种之多。《周易》在经学盛行的汉代被称为《易经》，是“六经”之首。西汉扬雄说“六经之大莫如《易》”，东汉班固把《周易》誉为“大道之原”。古人一直把它当作中国的一部圣经，它对中国传统文化起着规范和导向的作用。在中国文化史上，《周易》的研究在汉、宋及清三代都曾掀起了高潮，司马光、王安石、苏轼、程颢、程颐、朱熹、王夫之、黄宗羲、顾炎武等皆受它的思想熏陶。《周易》的观念和模式，又是东方文学、艺术、美学、武术、建筑等比拟的原型，以其阳刚阴柔的和谐及壮美、优美的意境见诸于文学、绘画、舞蹈。《诗经》的赋、比、兴法与易象，武术的套路寓太极、八卦之理，中国古代的著名楼阁乃至城市设计（例如黄鹤楼、北京古城的格局），也都与八卦、河图、洛书之数相合。《周易》的符号系统，如两仪、四象、八卦、六十四卦等又称“象数易学”，是中国数学的发端，也是开拓古代科技的方法论。《周易》的卦辞、爻辞不仅是中国传统哲学和逻辑学的起点，而且它创造的词汇沿用至今，例如，“观察”“变化”“正法”“谦谦君子”“不速之客”等等。在中国历史上，有几个朝代的命名，也都取自《周易》，如元朝之“元”，取自《周易·乾卦·象》：“大哉乾元，万物资始。”明朝之“明”，也取自《周易·乾卦·象》之“大明终始，六位时成”之句。在中国各朝代的年号中，以第一卦“乾”字为首命名的年号从南北朝北齐的乾明到清代的乾隆竟有15个之多。《周易》在数千年的流传中，发展成为一门浩大的学术体系，被称为易学，其内容之丰富，几乎每一学科都有涉及，正如《四库全书总目提要》所说：“易道广大，无所不包。”古人甚至把它视为指导万事万物的道理。

《周易》与中医学的关系至为密切。从《黄帝内经》（简称《内经》）理论的建立、制方用药，以及布气导引、吐纳养生，无不与《周易》密切相关。古代医家大多数都强调《易》肇医之端，医传《易》之秘。唐代孙思邈有“不知《易》；不足以言大医”之论；明代医家张介宾（张景岳），早年曾认为“医有《内经》，何藉于《易》”；中年以后，“学到知羞，方克渐悟”，而于《类经附翼》中作《医易义》一卷，发出了“可以医而不知《易》乎”之慨叹。民国初年名医恽铁樵在其《群经见智录》中说：“《内经》之理论，即《易经》之理论”“《易》理不明，《内经》总不了了。”可见，不论是古代的医家，还是近代的医家，都极其重视中医学与《周易》的关系，且都做了相当有深度的讨论。

近年来易学的神奇光焰惊动了远隔重洋的邻居，许多异国学子也在废寝忘食地向它求索。在此氛围下，笔者从文化学的角度撰写了《周易文化与中医学》一书，奉献给对医学和易学都感兴趣的读者。美国当代物理学家惠勒说过：“历史中含有一切。”如果我们能以科学的精神站在时代的前沿，从现代的立场去重新审视、研究《周易》和中医学，就可以像当年道尔顿改造古希腊原子论那样，运用《周易》和传统医学的概念和思维来发展现代医学，为科学做出新贡献。 o0o917lmLyzpSeXiwvtBP1+BN6MDwRBtmAvpO2du9aS3svChTcbByTIBSoUF3HUL