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［三国吴］康僧会 ［2］ 译
忍辱度无极者，厥则云何？菩萨深惟：“众生识神，以痴自壅，贡高自大，常欲胜彼，官爵、国土、六情之好，己欲专焉。若睹彼有，愚即贪嫉，贪嫉处内、嗔恚处外，施不觉止，其为狂醉，长处盲冥矣。展转五道，太山烧煮，饿鬼畜生，积苦无量。”菩萨睹之即觉，怅然而叹：“众生所以有亡国破家、危身灭族，生有斯患，死有三道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。”菩萨觉之，即自誓曰：“吾宁就汤火之酷、菹醢 ［3］ 之患，终不恚毒加于众生也。夫忍不可忍者，万福之原矣。”自觉之后，世世行慈，众生加己，骂詈捶杖，夺其财宝，妻子国土，危身害命，菩萨辄以诸佛忍力之福，迮 ［4］ 灭毒恚，慈悲愍之，追而济护，若其免咎，为之欢喜。
昔者菩萨，厥名曰睒 ［5］ ，常怀普慈，润逮众生，悲愍群愚，不睹三尊。将 ［6］ 其二亲，处于山泽，父母年耆，两目失明，睒为悲楚，言之泣涕。夜常三兴，消息寒温，至孝之行，德香熏乾，地祇海龙国人并知。奉佛十善，不杀众生，道不拾遗，守贞不娶，身祸都息；两舌恶骂，妄言绮语，谮谤邪伪，口过都绝；中心众秽，嫉恚贪餮，心垢都寂。信善有福，为恶有殃。以草茅为庐，蓬蒿为席，清净无欲，志若天金。山有流泉，中生莲华，众果甘美，周旋其边，夙兴采果，未尝先甘，其仁远照，禽兽附恃。二亲时渴，睒行汲水，迦夷国王入山田猎，弯弓发矢，射山麋鹿，误中睒胸，矢毒流行，其痛难言。左右顾眄，涕泣大言：“谁以一矢杀三道士者乎？吾亲年耆，又俱失明，一朝无我，普当殒命。”抗声哀曰：“象以其牙，犀以其角，翠以其毛，吾无牙角，光目之毛，将以何死乎？”王闻哀声，下马问曰：“尔为深山乎？”答曰：“吾将二亲，处斯山中，除世众秽，学进道志。”
王闻睒言，哽噎流泪，甚痛悼之。曰：“吾为不仁，残夭物命，又杀至孝。”举哀云：“奈此何？”群臣巨细，莫不哽咽。王重曰：“吾以一国救子之命，愿示亲所在，吾欲首过。”曰：“便向小径，去斯不远，有小蓬庐，吾亲在中。为吾启亲，自斯长别，幸卒余年，慎无追恋也。”势复举哀，奄忽而绝。王逮士众，重复哀恸，寻所示路，到厥亲所。王从众多，草木肃肃有声，二亲闻之，疑其异人，曰：“行者何人？”王曰：“吾是迦夷国王。”亲曰：“王翔兹甚善，斯有草席，可以息凉，甘果可食，吾子汲水，今者且还。”王睹其亲，以慈待子，重为哽噎。王谓亲曰：“吾睹两道士，以慈待子，吾心切悼，甚痛无量。道士子睒者，吾射杀之。”亲惊怛 ［7］ 曰：“吾子何罪，而杀之乎？子操仁恻，蹈地常恐地痛，其有何罪，而王杀之？”王曰：“至孝之子，实为上贤，吾射麋鹿，误中之耳！”曰：“子已死，将何恃哉？吾今死矣。惟愿大王，牵吾二老，著子尸处，必见穷没，庶同灰土。”王闻亲辞，又重哀恸，自牵其亲，将至尸所。父以首著膝上，母抱其足，呜口吮足，各以一手，扪其箭疮，椎胸搏颊，仰首呼曰：“天神地神、树神水神，吾子睒者，奉佛信法，尊贤孝亲，怀无外之弘仁，润逮草木。”又曰：“若子审奉佛，至孝之诚上闻天者，箭当拔出，重毒消灭，子获生存，卒其至孝之行；子行不然，吾言不诚，遂当终没，俱为灰土。”天帝释、四天大王、地祇、海龙，闻亲哀声，信如其言，靡不扰动。
帝释身下，谓其亲曰：“斯至孝之子，吾能活之。”以天神药，灌睒口中，忽然得稣。父母及睒，王逮臣从，悲乐交集，普复举哀。王曰：“奉佛至孝之德，乃至于斯。”遂命群臣：“自今之后，率土人民，皆奉佛十德之善，修睒至孝之行。”一国则焉，然后国丰民康，遂致太平。
佛告诸比丘：吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界独步。时睒者，吾身是。国王者，阿难是。睒父者，今吾父是。母者，吾母舍妙是。天帝释者，弥勒是也。菩萨法忍度无极，行忍辱如是。
（《六度集经》卷五《忍辱度无极章》）
【注释】
［1］《六度集经》八卷，又作《六度无极经》《六度集》等，三国时代吴康僧会译。收于《大正藏》第三册，经号0152。系集录佛陀在过去世行菩萨道时的本生谭故事，共九十一则，配合大乘佛教所说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成者，故名《六度集经》。
［2］康僧会，交趾（越南北部）人，其先世出自康居国（今新疆北部）。世居印度，至其父因经商始移居交趾。三国吴赤乌十年（247）至建业，以种种神通之力感化孙权，遂皈依之，并为之建立建初寺，传道译经。
［3］菹（zū）醢（hǎi）：古时一种酷刑，把人剁成肉酱。
［4］迮（zé）：逼迫。
［5］睒（shǎn）：释迦牟尼前身行菩萨道时化身为童子之名。佛教中有《菩萨睒子经》，见《大正藏》第3册，经号0174，专记睒忍辱行孝之事，与此经略同。《睒子经》以宣扬仁孝为宗旨，与中土伦理观念相吻合，故在中国古代产生较大影响。早期佛教论著《理惑论》里即利用这个故事为佛教作辩护，睒则被视为周朝人物，“睒子孝亲”的故事也被列入“二十四孝”。
［6］将：供养、奉养。
［7］怛（dá）：惊惧。