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［三国吴］维只难 ［2］ 等 译
深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧。故世有福，念思绍行，善致其愿，福禄转胜。信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。常避无义，不亲愚人，思从贤友，押附上士 ［3］ 。喜法卧安，心悦意清，圣人演法，慧常乐行。仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。弓工调角、水人调船、材匠调木、智者调身。譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾；譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。……世皆没渊，鲜克度岸，如或有人，欲度必奔。诚贪道者，览受正教，此近彼岸，脱死为上。断五阴法，静思智慧，不反入渊，弃猗其明。 ［4］ 抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。学取正智，意惟正道，一心受谛，不起为乐，漏尽习除，是得度世。
（卷上《明哲品法句经》）
【注释】
［1］《法句经》：又名《昙钵偈》，二卷，法救尊者造，东吴沙门维只难等译。巴利名为Dhamma-pada。意谓“真理之语言”，凡二卷，三十九品，七五二颂。系收集诸经中佛之自说偈编集而成，属于格言体佛典，又作《法句集经》《法句集》等。书对现实人生体验深刻，充满敏锐之洞察力，是最佳的佛教入门书。
［2］维只难，天竺人，生卒年不详，东吴时来中国。其家世奉拜火教，维只难皈依佛教后，深究三藏，尤精通四阿含。
［3］押附上士：上士，道德高尚的人。《老子》：“上士闻道，勤而行之。”颜之推《颜氏家训·名实》：“上士忘名，中士立名，下士窃名。”本句是说：要遵从、依附那些有道德的人。
［4］猗：助词，犹“兮”。这一句是说：没有智慧的人犹如潜入深渊之中，背离了自身本有的光明。
心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙； ［1］ 心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。 ［2］ 随乱意行，拘愚入冥，自大无法，何解善言？随正意行，开解清明，不为妒嫉，敏达善言。愠 ［3］ 于怨者，未尝无怨；不愠自除，是道可宗。不好责彼，务自省身，如有知此，永灭无患。行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱，为邪所制，如风靡草；观身不净，能摄诸根，食知节度，常乐精进，不为邪动，如风大山。不吐毒态 ［4］ ，欲心驰骋，未能自调，不应法衣；能吐毒态，戒意安静，降心已调，此应法衣。以真为伪、以伪为真，是为邪计，不得真利；知真为真、见伪知伪，是为正计，必得真利。盖屋不密，天雨则漏，意不惟行，淫泆为穿；盖屋善密，雨则不漏，摄意惟行，淫泆不生。鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，不觉成恶；贤夫染人，如近香熏，进智习善，行成洁芳。造忧后忧，行恶两忧，彼忧惟惧，见罪心懅；造喜后喜，行善两喜，彼喜惟欢，见福心安；今悔后悔，为恶两悔，厥为自殃，受罪热恼；今欢后欢，为善两欢，厥为自祐，受福悦豫。巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟止观，聚如群牛，非佛弟子；时言少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起，是佛弟子。 ［5］
（卷上《双要品法句经》）
【注释】
［1］轹（lì）：车轮碾压。车轹于辙，车轮碾压出一道车辙。这一句是说，罪与苦之间的关系如同车轮与车辙之间的关系，苦报来自于造恶，而其本源在于心。
［2］“福乐自追，如影随形”与“罪苦自追，车轹于辙”相对，解释善恶因果的关系。
［3］愠（yùn）：怒，怨恨。
［4］不吐毒态，意为将心中的恶念压抑、隐瞒。佛教认为，人心中的恶念及其所造恶业应该披露出来，痛加忏悔，“不吐毒态”即是没有忏悔之心。
［5］本节文字典雅，善用妙喻，如“罪苦自追，车轹于辙，福乐自追，如影随形”“为邪所制，如风靡草，不为邪动，如风大山”“盖屋不密，天雨则漏”“鄙夫染人，如近臭物，贤夫染人，如近香熏”等等，包含很多人生哲理，愈嚼愈有味道。
虽诵千言，句义不正，不如一要，闻可灭意；虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度；虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。月千反祠，终身不辍，不如须臾，一心念法，一念道福，胜彼终身；虽终百岁，奉事火祠 ［1］ ，不如须臾，供养三尊，一供养福，胜彼百年。祭神以求福，从后观其报，四分未望一，不如礼贤者。能善行礼节，常敬长老者，四福自然增，色力寿而安。若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅；若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智；若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进；若人寿百岁，不知成败事，不如生一日，见微知所忌；若人寿百岁，不见甘露道，不如生一日，服行甘露味；若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学推佛法要。
（卷上《述千品法句经》）
【注释】
［1］火祠：即拜火教的仪式。拜火教又称“祆教”“波斯教”等，主张善恶二元论，要求人们从善避恶，弃暗投明，以礼拜圣火为主要宗教仪式。本节提出一些重要原则，包括：（1）“虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。”即诵经不在于多，而在于理解。（2）“自胜最贤”，“虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人”，包含着佛教宝贵的自我觉悟而非祈祷神灵保佑的思想。（3）“若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智”，寿命不在于长短，而在于是否有智慧，能够觉悟，这是佛教生命观的体现。