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本草乘雅半偈叙

余盖素奇子繇,云子繇之生奇甚,祖心斋公急在得孙,愿以一周星 《华严》 满一十二部。于时灯香前即时时现一童子相,既满,子繇生焉。余托交子繇父不远,事心斋公犹父也。闻是灵验,甚诧其奇。今读其所著《本草乘雅半偈》,则又并奇其书,而要之,此即一大因缘矣。尝考《神农本经》及隐居《别录》,各三百六十五种,唐以后无算。子繇各取其要药,而《本经》《别录》十七,合之得七八百种,金石服食之类备焉,命之曰《本草乘雅半偈》。夫诠释名物之书皆以“雅”称,独《尔雅》最为精核,其余为《翼》为《逸》,为《广》为《埤》 ,不免信任睹闻,阔略衡尺 ,故绳以得所,间有失安。乘雅名物,即无同异乎?而子繇已悉为判滞 ,语无影撰 ,理有宗本,仰瞻姬公 ,虽不敢称敌拟,亦庶几私学弟子矣。名“乘雅”者,数四曰乘,如四矢、四雁、四马、四丘,佥以“乘”名,而子繇之雅,已备有核、参、衍、断四则,固不特载以为义也。核者,考实之谓也。考其生成处所、形色种族,已不待绘象,而周郑璞朴 ,不能名眩,故曰核也。参,不越名性气味、主治功力,而形上实尽于名相 ,故古人命名,不异羲皇 一画,曰缊曰门,将在斯焉,此之不研,则一切猜度又安所得形上者而称之?是以伏藏之珍,未经发覆,半现之宝,犹待倾湫 ,隐居尚尔,他复何论?乃子繇即名寻义,为之施启钥之功,运补天之手,勘一药则必另转一关机 ,立一参则必另开一生面,大似历代老椎 ,棒喝不袭,而西来大意 无不显出也。衍则如大衍 之衍,五十相乘,有何尽藏,才拈一品,而横说竖说,正说旁说,浩乎无有津岸,非特明心灯而破暗,亦多借法喻 以解缠矣。夫参与衍,例不自子繇创也,《农经》三品药石,在《别录》及唐宋诸家皆有衍。子繇既参定《农经》正文,旋取衍《本经》者重衍之,以经出圣人,殊不敢逾越范围,恣谈胸臆。迨隐居以后之本草,子繇取其既衍者而衍之也,其弘阔胜大之言,直借以写 其中藏矣。尝观《农经》三品,上、中犹易立言,至下品而立言稍难矣,至《别录》及唐宋以后,立言益难矣。得子繇而悬河之论始出,则所谓“既启钥以辟门,仍炼石以补漏,明心灯而破暗,假法喻以解缠”者,诚非溢美也。若夫七方十剂,谁不知大、小、缓、急、奇、偶、复如列卦位,缺一即不成方,宣、通、补、泻、燥、湿、重、轻、滑、涩如调鼎羹,失量即不成剂?乃方剂具有体用,而药药具有七方十剂之体用,故助方之立,直欲使药物神奇毕供世用。无奈经传所传,理则同条,语有异指,而反以成后人之疑城。若不拆以片言,则哗然聚讼,岂特议礼者为然,抑又何以祛蔽而入觉?故子繇就方剂中立断,所以通天下之志,断天下之疑也,如是则遗一不可称乘。而又名“半偈”者何说?盖取四者中分之,核、参所该,衍、断具足,能者从之,将一已函三,何况得二?所以子繇书成,但取核、参示人,而“半偈”名焉。如来悟道,不用全文,半字满字,此亦死机下者自为周欠尔。子繇殆不欲以声闻障人觉,故著书则不留余义以生疑,命世则姑留不尽以待悟也。夫自烈山 以药草救生,伊尹以汤液立教,世岂乏传,而费人者不少,岂夭札之患难消,淳华 之功难继哉?则启迪无其人也。求其人,子繇足当之。会见治鸿术 者,尽耀光明,登斯民于寿域,屈指奇书,古今有几?余奇其人并奇其书也固宜,然余既奇其书,则益奇其人。盖子繇应愿而生,定从智慧海中来。能为是书不足奇,所奇者,自绝乳而后,曾不露一隙慧光,而何以能擅作者之奇?今夫纷具而后有核,三立而后有参,畜 满而后有衍,听审而后有断,是四者皆于幼慧中植根,而以此求之,群儿戏独不能戏,群儿诵独不能诵,口若胶生,耳若纩塞,形若木偶,了了乎,懵懵乎,而何以能擅作者之奇?惟九岁时依不远禅坐,现一身世俱空之境,随诣闻谷 师,以三语令参,能举心为对。弱冠忽处方药有合,人亦稍稍许之,然父执王公绍隆 召听《内经·素问》,则聋哑如故,其不以前此之偶然为疑者谁。乃自夏徂秋,讲仲景书,遂大出辨驳,以困其师。明年即摄师讲席 ,著《摸象》 。《摸象》者,实发仲景奥藏,谦言之,以手为识也。书未成,不远促之;既成,火之。曰:十年后方许汝著书。于是奇颖之声渐起。而于本草又不相入,每求入则喷血如注者,曷故?会不远著《纲目博义》,有“椒菊双美”之疑不能决,得子繇私评而决,因令面判七药,皆有至理,乃更以著书许之,而《乘雅》于此伊始矣。无何,不远病亟,谆谆以《博义》为言。先是余有楚游,就别不远,忽谓余:我两人交若兄弟,来年此时,归视我舍 。余如期归,亲闻遗命,数以此趣 子繇,而子繇不堪涕泪。至于今,《仲景论疏金錍》 成,而《乘雅》亦成。《金錍》者,即踵《摸象》而作者也。《乘雅》中冠以“先人”字者,即《博议》也。夫小时之光景如是,今读其书,而光景又不如是。其观理之妙,不谬毫芒,非胸中默具一大衡鉴,必不能尔剖析;举往哲未经指示之玄机,及得未曾有之创论,普现笔端,非胸中默具一大解悟,必不能尔点化;不事咿唔 ,而阴阳生克,苞符图纬,经子史集,琅函贝叶之文,皆供驱使,非胸中默具一大学问,必不能尔该洽;振笔成草,义议云骞,词华景焕,非胸中默具一大文章,必不能尔斌郁 。而后知往时之不见一慧者,非无慧也,应化圣贤具大智慧,特其初不肯轻露一相,而世间肉眼方且为按图之索,则懵与慧几无辨矣。众闻斯言,遂疑其人为药王药上 ,遍尝十万八千药物仗比味,因著书乘 觉,而余谓不然,夫不见伊祖诵《华严》时,灯香前每现一童子相乎?则子繇从来,是即华严会 上善财童子耳。童子遍参诸圣贤,皆有药喻,今日发悲愍心,即以所喻之药喻世也。夫既以所喻之药喻世,则核、参、衍、断何者忍秘,而秘即非秘,文殊之默,迦叶之笑,实已一切摄入。吾所谓大因缘者,如是如是。

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