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本草乘雅叙

《灵枢》《握奇》 ,并出轩帝,是得以用兵喻用药。夫用兵者,必将与士习,而后战胜可成,此不易之论也。病与贼相准,病入人身则不得不委制于名手,犹贼入内地则不得不委命于大将。为大将者,从容指顾而安攘奏功,则惟是平日之简阅精能,辨士勇怯,而善用之耳。由斯以谈,今习岐黄者,于药物有漏理 ,而犹自鸣曰:吾能任人之委制。是一月三捷之功,可收于不习兵之庸将也,然乎?否耶?钱唐卢君子繇者,究心坟典之外,兼读瞿昙氏 之书,特以医药可以开仁寿之域,寄济度 之想,故即精心方药。夫儒之理灿如日星,佛之理超于津筏,以是二者而发农轩之奥,又何论翼全生人。子繇固尝以觉人自任,拥皋比 ,升高座,如儒者之临涧谭《易》,佛子之上堂布萨 ,而意不自得,辄欲以其所觉启牖 来兹,于是著《本草乘雅》凡若干卷。不佞盖一再读之,理不出农轩二圣人,而为之发其藏,指其归,则农轩二圣人曾不能得之它人 者,而尽得之卢君。试观其言,不为陈陈之因,亦不为摇摇之见、巩巩之拘 ,而龂龂其辨 、凿凿其谈,何殊治兵者某勇某怯,怯者作以气,勇者训以礼,而匡王定国,无不如意。则子繇是书,真万世启牗之书,何况受委制而翼全也。故 其未病而药之者,是善师不陈 之能也。其药到而病除者,是役不再藉之兵也。其审因立方,用古而不泥于古者,是奇正相生之法也。其无妄之勿药者,是舞干之格 ,因垒之降 也。身作慈航 ,言为鲁铎 ,吾既已识子繇矣。但吾能识子繇而不能尽子繇,读子繇它书瑞典幽经,聆子繇高谭天华玉屑,吾欲有所以名子繇,又不得所以名子繇,无已,其王将军之武库 乎?

云间友人胡开文撰 RKLsE42NUkOh/J2DnWp3GEIYfswYLd2wpg6ulUE6j9aIBeL9rBGt0jzKoHin4wvj

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