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人类文明和文化在传承中可分为“学统”和“道统”两大类。学统属于“形传”范畴，所传承的是人类后天形成的经验知识，属于知识的传承。而以心传和神传为核心的生命之间的直接授受和智慧的传承，名之曰“道统”，它是一种生命的传承。
换言之，学统属于文化范畴。它是建立在名词、术语、概念、逻辑之上的文化系统，是一个逻辑思辨的学问，包括文史哲数理化等学科，西方现代科技就是典型的学统文化。它的主要载体是学制教育。其特点，一是它不要求师生之间有很好的情感链接和基础，学生可以不喜欢这个老师，甚至讨厌他，但不影响跟这个老师学习知识；二是学统是生命之外的传承，是体外存在，它不需要进入到我们的生命之中。学统传承的是人类的思想文化，是“外化之学”。
我国现有的小学、中学、大学等教育模式，都是从西方引进来的。一百多年前西学东渐，西方人以坚船利炮打开了我们的国门，文化垫后，全面渗透。随着西方文化的入侵，中国办起了洋学堂，开始有了学堂式教育。而学堂式教育，只能传承学统，无法传承道统。
道统不以老师教学生学知识为模式，而是以师父带徒弟的方式为突出特征。其特点，一是师生之间需心心相印，伴有高度的同频共振，保持良好的生命关系；二是道统传承不重视名词、概念的传递。瑜伽大师或禅师带徒弟时，并不是夸夸其谈地对弟子讲什么知识，而是要求他的弟子跟随着他，每天耳濡目染，渐渐地，弟子的生命与老师的生命贯通融合，彼此精神融为一体。故道统是人格的传承，是生命的传承。
为了让大家更好地理解东方文化中的生命传承，给大家讲述一下我最重要的上师之一——云丹桑布法王的修行事迹。
我的师父云丹桑布法王是藏传佛法觉囊派第四十六代法王，他从小就被选认为活佛，十二岁入川西阿坝藏族羌族自治州著名的大藏寺为僧，拜阿旺多杰桑波大师为师，在其身边学习佛法。在法王三十多岁时，“文革”开始了，僧侣们都被赶出寺庙被迫还俗。我师父云丹桑布法王和他的师父不愿意还俗，又不能住在寺庙了，他们就一起流落在山野中，以乞讨为生。由于上师的腿不方便，云丹桑布背着他的上师四处躲避。当被解放军误认为是反抗者而向他们射击时，他奋不顾身地用自己身体保护上师，挡着从远方射来的子弹。如此，他用三十多年的时间，一直恭敬地侍奉着他的上师。
当阿旺多杰桑波渐渐老去时，决定传授密法给我师父云丹桑布法王。传法中，上师传到哪里我师父立即就实现到哪里，他根本不需要修行，当下就会了。当上师讲到成佛之法时，我师父当下成佛。云丹桑布被称为“当代最后一个佛陀”，是释迦牟尼那样的真正意义上的觉醒之佛。
云丹桑布法王圆寂后，弟子们依佛教传统火化他的法体，烧了三天三夜。最后，全身所有的骨头都烧成灰了，在灰烬中找出很多颗舍利子，最为奇特的是，还发现了一颗完整的心脏。师父临去世时说“我要把我的心留给世人”，别人以为他是说留下心灵之心，没想到他把心脏之心留给了世人。这个心脏后来变得非常坚硬，成为金刚不坏心，整个心脏就是一个舍利子。这就是大成就者的表现。
云丹桑布上师的成就和造诣怎么来的呢？完全来自于他与他的师父在生命上的相通，也就是我们说的道统。云丹桑布上师用几十年的时间，与他的师父心心相印、生命相通。经过血与火的考验，经过艰难岁月的磨砺，作为弟子，他用生命对待他的师父，也用生命诠释了他师父的智慧和传承。
这就是道统——以心灵传承，以生命传承。佛、儒、道、瑜伽等东方文化，都是这样的传承。现在我们说东方文化中断了，指的就是道统中断了。有人说，四书五经等经典都在呀？那没有用的，不算数的！“道统”有没有中断，主要体现在是否能出现一批大师，这些大师还能否带出一批杰出的弟子，弟子是否再带出一批杰出的弟子，师父与弟子之间是否能够始终保持着生命的传承。师父带出一批弟子，弟子再带一批弟子，如此生生不息……这样的存在是生命的延续，这才叫道统的存在，而不是四书五经在没在。
生命远远大于知识和概念。我们现在学了一堆知识、概念，都是用逻辑去理解，不是用生命去理解。在东方古人的心中，传承知识是次要的，一起步就传道、传人格、传理想、传格局、传境界、传胸怀、传智慧——我把我做人的高度和境界传给你，我把我对理想的忠诚传给你，我把我对理想的坚持传给你，我把我对道德的操守传给你。传这些“道”的同时，顺带着传一些知识给你。“道”的东西如果没有了，知识学得再多，也是一个灵魂上的矮子、人格上的侏儒。宋代大儒陆九渊说过：“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”——即使我不识一字，我照样也可以堂堂做一个人。