天堂的邀请

3.48 通过对各感官的感觉的过程、固有的特性、相对的独立性、相互之间的关联性以及它们各自的意志的深入觉察，瑜伽士即可有效地掌控它们。

3.49 （当瑜伽士有效地掌控它们时）即可从这些感官中获得（主人般的）自由，此时感官在进行感知活动时与心灵之间的互动（即心灵对感官的反应，或感官对心灵的反应）因更加直接而变得更加迅速，不再像此前那样，外部的现象世界是曲折或缓慢地经过各感官而抵达心灵。

这两节经文教授的是关于八支瑜伽的第五支：“制感”。我们已于讲解八支瑜伽时详细疏解过了，此处从略。

3.50 当瑜伽士能精确地辨别圆觉与对现象世界的认知（是两种不同属性的知识范畴）时，便可在任何时候避免出现迷失和错乱。

对圆觉（即本性）的认取，可成就开悟和解脱；对现象界的认知，可成就科技和经验知识。此两者对于人生而言都是不可缺失的，须臾不可离的，此两者也是不可相互取代的。但在现实中，时常发生经验知识和先验智慧相互取代的现象：西方曾试图用经验知识来取代先验智慧，或用经验知识来排挤先验智慧；东方曾试图用先验智慧来取代经验知识，或用先验智慧来蔑视经验知识。人类几千年的文明史告诉我们，凡是不能同时重视经验知识和先验智慧这两者的文化和思维，没有不出现重大问题的，这样的社会没有不畸形和变态的。故圣哲此节经文的教导非常非常重要，它劝诫并警示人们，只要能正确地深入地觉察本性，且能探究和认识客观世界，并理性地知晓二者之不同，就可防止迷茫和昏乱。

向着圆觉（即向着实现人生终极关怀的成长）的过程是“为道日损”的过程，是无为和超越的过程，是做“减法”的过程；对现象界进行不断深入的探索和认知的过程，是“为学日益”的过程，是做“加法”的过程。此两者相反相成，互补有无，构成生命和人生的两个方向相反的回环，如鸟之双翼，人之双足。缺损任何一个，无异于鸟折一翼，人失一足。而事实上在个人或时代那里，人类几乎从来就没有很好地平衡过经验知识和先验智慧这两者，因此给个人或时代造成了很多“迷失和错乱”。

3.51 当修行者清楚地认识到，甚至对全知（即无我智、神智或般若）也不可生执着和贪念之时，一切人生和身心中的各种苦痛与烦恼之源必然断绝，圆觉之照彻如太阳一般高悬。

这是人类所可能有的最为终极的洞见和教导之一：即使是对“终极智慧”本身也不可执着。因为执着源于自我。终极的智慧——自性中本有的圆满之智，是一个彻头彻尾的无我之智，它与自我水火不容，没法共存。得其一者，必失其一，两者永不可兼得。识得此义，即知为何“甚至对全知（即无我智、神智或般若）也不可生执着和贪念”。如此则“一切人生和身心中的各种苦痛与烦恼之源必然断绝，圆觉之照彻如太阳一般高悬”。

般若有三德：“断烦恼（断德）”“生万物（生德）”和“觉照一切（明德）”。此前圣哲主要阐述的是般若三德之“生万物”和“觉照一切”之两德，此节经文则正式阐述般若另外一个重要的功能（也即般若自身本有之功德）——“断烦恼（断德）”。

3.52 即使得到天堂的邀请（即进身于圣贤或成就者之列），修行者仍须避免执着、骄傲，或烦恼的复发。

在不同的语境下，“天堂”一词有不同的含义。宗教中的天堂是形象化、情感化、拯救式的天堂，故宗教的天堂是信仰型的天堂；瑜伽中的天堂是无形化、本体化、先天化、觉醒化、理性化、自救式的天堂，故瑜伽的天堂是生命型的天堂。此节经文中的“天堂”一词，同时含有信仰型天堂和生命型天堂之两义。

有个故事，与此相关，颇有启迪意义。一个妓院和它对面的寺院之间只有一街之隔。有一天，妓院里的头牌姑娘和寺院里的住持同时死了。住持在去天堂的路上遇到了那个头牌姑娘，姑娘对住持说：“当我死后不久，就听说您也去世了，而且也正在赶往天堂的路上。在此等您，是为了让你走在我的前面，这是我对你表达敬意的一种方式。”住持用鄙视的眼光看了姑娘一眼后，理也不理，继续走路。

到了天堂门口时，天使只允许姑娘进去，不允许住持进去。住持非常恼怒，大声责问守门的天使这是为什么。天使说：“我们给所有人在其一生中，都发出过至少一次的天堂邀请信。当这位姑娘收到信后，认为自己人生不幸，堕落为妓。既然为妓，何敢有往生天堂之想？承蒙上主慈悲，给予天堂准进证，整日里便思量着，如何去做更多的善事来回报上主。从此这位姑娘更加谦卑，更加同情弱者。”

“而你，”天使换了一副严厉的表情说，“自你收到天堂邀请信后，不仅不生感恩之情，反生自大傲慢之心，自此放逸怠惰。像你这样一切以自我为中心的人，还想进天堂？不让你下地狱，已是上主的慈悲了。” n7wH17h02x+njO3/zh43FKASqn3trm9+xdGck9hh5gKGvXWQJyiWfhlCsvw/ALwa