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3.16 对（现象世界）万事万物的三大基本构成要素（法则、过程、条件）的变化规律进行深入观察，即可获得对过去和未来的洞见。
在很多自然科学领域，“对过去和未来的洞见”，现代科技早就做到了。如天气预报，日食月食预测，地质年代推测，卫星轨道测算，等等。在两千年前科技极为原始的时代，帕坦伽利就能说出这样的话，充满了极高的见解。他是东方古代所有的圣贤中，唯一如此重视知性开发和成长并深知其意义和价值的哲学家。在这一点上，圣哲的见识远远超过佛陀、孔子和老子等人。在两千年前，没有一个东方圣贤能如帕坦伽利这样对知识和知性给予如此的重视和倡导。在那个神、业、解脱和各种宗教仪式充满印度社会和精神领域每个角落的时代，他能孤明先发地给出如此教导，诚属难能可贵。
3.17 名词、含义和指陈对象，这三者（即能指——名词，所指——对象，以及所指通过能指的指陈后显现出的意义和内涵）之间紧密关联，如果其中之一不明，将会影响到对另两者的谛解。对这三者相互关系的潜心体会，将会对“存在的语言”达到深入的洞悟。
印度文化中有一个传统，就是苛刻地要求语言的精确性和清晰度。梵文就是在这个前提下创造出来的。梵文被认为是世界上最优美和最精确的语言，特别是在描述形而上的哲学和生命修行的高深境界时，梵语被认为是最佳语种。梵语的特长就是十分善于将极度抽象微妙的对象，描述得生动而真切，将其视觉化、听觉化、感觉化、可思议化的程度极高。
印度人认为，语言可以有效地呈现所描述对象和指陈对象的全部内容。语言表述得越精确，透过语言所呈现出来的所描述对象和指陈对象，就越是清晰精确。在对语言如此认识和依赖的前提下，印度人对语言的要求是既极端苛刻，又极端崇拜。相比之下，中国的汉语在精确性上远不及梵语，在描述和指陈上显得过于笼统含混。其次是在对待语言的态度上，汉语中尽管也有“惜字如金”“仓颉造字鬼神啼”“文章千古事”“文字可通神”等对语言表示崇敬的话语，但相对于印度人对待梵文的态度而言，显然逊色多了。
梵文在印度人心目中是大梵天神（印度哲学最高概念——梵或大梵的神格化形象）为人类（或专为印度人）所造，故名“梵文”，意即大梵天神所造之文。如是，印度人视梵文为天神之化身，对梵文每一字句乃至梵文字母的形态结构等，皆心存无上尊敬崇拜之情。此心情、此态度一直延续至今未曾改变。
在印度人看来，描述和涉及此对象的梵文语句内已经包含着所描述对象的全部内涵和真相。故只须对描述和涉及此事物此对象的梵文语言进行精确而深入的理解，即可达到精确而深入地理解这些梵文语言所描述和指陈的事物及对象的全部内涵和真相。换言之，在印度人心目中，梵文是真实世界的镜像和浓缩——包括梵文字母的书写顺序、字母外观形状、语句的书写和念诵等等，皆以各自的方式镜像着、全息着，或浓缩着真实世界的一切——无遗漏的一切。故在印度人看来，所有的梵文皆类似于符箓之功用。同时，梵文的书写就是笔尖下的舞蹈，字母的外形就是天地间最为优美的线条艺术，梵文的发音就是咒语——天地间最真实的声音。故咒语在梵文里，又名“真言”。又因真言是人与人、人与物、人与自己能量交流、信息交流、情感交流、精神交流、境界交流、智慧交流和见地交流的桥梁和载体，这些交流深刻而奥妙，非凡情可测，非凡识可知，故真言又名“密语”“心语”。而所有的梵文发音皆是真言，皆为密语。现在印度教、瑜伽、耆那教和佛教里保存的大量真言（咒语），全部是梵语中各字母音进行组合或排列而成。“名词、含义和指陈对象，这三者之间紧密关联”，紧密到什么程度呢？此三者紧密到互生和相即的程度。
由是之故，久之形成了两个瑜伽流派——知识瑜伽（Jnana yoga，又名智慧瑜伽）和坦特罗瑜伽（Tantra yoga）。知识瑜伽主要是从认识论和方法论角度，来看待“名词、含义和指陈对象，这三者之间紧密关联”。瑜伽士通过不断深入地体会和领悟某些重要词语，并将这个或这些词语带入到冥想和禅定之中细加体究，很快这个或这些词语即会向瑜伽士敞开它或它们的含义——这些含义即是这个或这些词语所指陈的对象的内涵和真相。如此，即达到了我们了解事物、了解自己之真相的目的，而实现生命的开悟和觉醒。
坦特罗瑜伽在知识瑜伽的基础上更进一步，不仅从认识论和方法论角度来看待“名词、含义和指陈对象”，及这三者之间的关系，而且将此三者之关系上升到存在的高度和互生相即的高度来认识。在如此关系下，词语即是含义和指陈对象，含义即是词语和指陈对象，指陈对象即是词语和含义，三者是相即关系。如此，“名词、含义和指陈对象”，此三者不是前后次序和递进关系，而是相即一体之关系。
比如，瑜伽士心中观想或口中念诵一个“通”字，这个“通”字就有一种力量和功能——疏通的力量和功能。当你在念诵此“通”字时的意愿指向哪里，如指向身体，则此力量和功能就作用到身体，达到真实地疏通身体气脉经络之目的。再比如，瑜伽士心中观想或口中念诵一个“神”字，这个“神”字就有一种力量和功能——神奇的、超自然的、不可思议的力量和功能。当你在念诵此“神”字时的意愿指向哪里，如指向自己，则此力量和功能就作用到自己，达到将神的各种力量和功能真实地通过自己实现出来之目的。如此类推，什么词语，就是什么含义，就会发生相同的力量和功用。
在坦特罗瑜伽看来，我们的姿势和动作也是一种语言——身体语言和行为语言，我们的思想活动也是一种语言——心语，再加上我们的说话发声的语言，这三种语言都能产生神奇的力量和功能，因为它们都是词语，词语本身就能产生力量和功能。什么样的词语就能产生什么样的与之相应和一致的力量和功能。就这样，坦特罗瑜伽将瑜伽和修行大大地神秘化、形式化和象征化。在身体语言上，发展出大量的语言——“手印”（双手和手指组合成的不同结构与造型）；在精神语言上，同样发展出大量的语言——各种复杂的观想方法；在声音语言上，也发展出大量的口舌语言——咒语。
坦特罗瑜伽不再像知识瑜伽那样注重词语背后的含义和含义背后的指陈对象，而是将词语背后的含义与含义背后的指陈对象，根据互生相即原理，全部收纳进词语里来。换言之，在坦特罗瑜伽看来，不再有相对独立的“词语背后的含义与含义背后的指陈对象”，只有词语的存在就足够了。我们需要的是融入词语之中，成为词语本身——通过身体语言、精神语言和口舌语言这三者或其中之一的练习，将自己的身心一切融入进词语之中。当我们成为词语之时，就是这些词语发挥它们力量和功能之时，换言之，也即是我们成佛觉醒之时。
因此，坦特罗瑜伽逐渐演变成一个非常神秘化、形式化和象征化的瑜伽。在印度中世纪的上千年中，整个印度文化和思想全部“坦特罗”化，而成为一个充满神秘和象征以及繁杂的仪式的文化，史称“瑜伽和印度教的神秘化”，并将此神秘化的宗派，名之为“密宗”。佛教在印度教和瑜伽修行的神秘化冲击和影响下，也极为趋向于神秘化并从瑜伽和印度教中大量吸收这些神秘化的内容，很快形成了佛教的神秘化宗派。为了将此派与印度教密宗和瑜伽密宗区别开来，称此派为“佛教密宗”。佛教密宗被完整地保存在雪域西藏地区。而印度教密宗和瑜伽密宗则逐步演变为在一系列神秘仪式下进行性狂欢和性淫乱的“性力瑜伽”，而于近几百年来，不可逆转地趋向式微。
但坦特罗瑜伽在剔除其神秘和淫乱部分之外，此派瑜伽的哲理和修行方式是非常值得重视和研究的。它的理论根据就是此节经文中圣哲的教导：“名词、含义和指陈对象，这三者之间紧密关联，如果其中之一不明，将会影响到对另两者的谛解。对这三者相互关系的潜心体会，将会对‘存在的语言’达到深入的洞悟。”
什么是“存在的语言”？存在的语言就是自性之别名，自性中的自觉、自生、自由、自在等皆为“存在的语言”。“存在的语言”通过“名词、含义和指陈对象”互生相即之关系而呈现出来。
3.18 对意识模式（业种）进行深入的觉察，便可洞悉出某些前世的情况。
此节经文后半段也可译成：“便可洞悉出生死之真相。”此节经文需要讲解一下的是“对意识模式进行深入的觉察”。如何来“深入的觉察”？通俗地讲，“深入的觉察”就是尽可能地潜入到心灵深处。在不断地深入中，逐渐地就能洞悉出关于生死和前世的相关情况。有些瑜伽士可以追溯到前好几世。追溯到前世并不算什么重要的事情。其有价值之处在于由此悟到生死之奥秘，而从生死之谜中觉醒过来，超脱出来。