无上之教授

3.1 冥想就是意守某一个具体的点（或一个抽象的对象）。

冥想、禅定和三摩地，是同一个事物的三个不同阶段或三个不同方面。冥想是有一个观想的对象；禅定是没有一个（具象或抽象的）对象，只有一个境界；三摩地是连境界也没有，彻底无为无执，性发天然，超越二元，圆融无碍，没有一切境界相的境界，即无具体境界的境界，也即圣人之大化流行之境——化境。三摩地即自性之别名，自性非是一点、二点、三四五点，自性化生万有一切，自性具一切点。三摩地非是冥想，冥想只知固守一个点；但三摩地又是冥想，因三摩地是一切点之故。自性非一境、二境、三四五境，自性化生一切境，自性具一切境。三摩地非是禅定，禅定只知化心为一景，驻心于一境；但三摩地又是禅定，因三摩地是一切心、一切境、一切情、一切景之故。

冥想是全世界修行者的共法，道家的意守丹田，瑜伽的意守脉轮，佛家密宗的观想并意守种子字，以及本经在第一篇中教授的“观想一团火、一片云”等等，皆是冥想。冥想有净心、凝神、消业、通脉、聚气（意到气到，即意守哪里，气——能量就聚向哪里）、增强智商、开发潜能、提高悟性和洞察力、化解不良情绪、治疗身心各类疾病等效果。另外更为重要的是，当瑜伽士长期进入冥想之中，可有效地减少身口意的造业机会，从各种感官沉溺中超拔出来，不为情迷，不为物役，如此必增长功德，纯化品德，完善性格，丰满人格。以是之故，无论东西方哪一家流派，都非常注重冥想的修行。

冥想的对象可以是体内，也可以是体外，可以是具象的一个点，也可以是抽象的一个点。这个点（对象）可以无限小，也可以是无限大。冥想的要领不在于给定什么样的冥想对象，而在于冥想的方法。自古以来，冥想的方法一直是冥想最为棘手的问题，太多的修学者不得冥想之要领。

假传万卷书，真传一句话。冥想的要领还真的就是一句话：将冥想的对象视作你的恋人。当你真心爱上一个人时，你是没法忘记对方的：无论是在做什么事，在心中的某个角落里，总是有意无意间思恋着对方——若有又若无，不紧又不慢，不来也不去，不生也不灭。冥想极其类似于这样一种状态，只不过是将思恋的异性换为物或某位圣贤，如下丹田、呼吸、脉轮，一片云、一团火、一朵莲花、某位在世或去世的导师等等。

因为冥想的对象就是你的“恋人”，不仅日夜不可自控地思恋它、守望它，对这个对象有一种无法形容的亲切感、一体感、同生共在感，更重要的是，越来越深入地感觉到对方就是你的生命，就是你的全部，你愿意为它付出一切，牺牲一切。因为，对方就是你的生命之全部、存在之全部、情感之全部、价值之全部。天地间只有冥想对象存在，“我”不复存在。在如此的冥想修行中，自我获得较大程度的淡化和超越（但自我并没有被彻底化除和超越），被业力扭曲的身心能得到较大程度的恢复和改善。

3.2 禅定就是将全部的觉知深入到所学知识（主要指圣贤教导的生命知识）揭示的境界之中。

“禅定”是法无定法，化理为法——将所学之教理转化为内在（生命）之体证，也即化理悟为证悟。此名之曰“禅定”。

3.3 三摩地就是只有（本性的、无形的、无我的）觉照之存在。

“觉照”就是自性之觉醒和观照。当觉醒时，全部自性化为觉醒。当观照之时，则全部自性化为观照，此时观照就是自性，自性就是观照。三摩地，自性，觉照，此三者同体而异名。

3.4 冥想、禅定和三摩地，此三者都是（通过不同的方式）让意识达到最完美的修炼。

此节经文需在圆觉圆境下，方能更好地理解之。当冥想之时，全部自性化为冥想，此时，自性即冥想，冥想即自性。当禅定之时，全部自性化为禅定，此时自性即禅定，禅定即自性。当三摩地之时，自性即三摩地，三摩地即自性。在如是之圆觉圆境下视此三者，则三者中的任一支“都是让意识达到最完美的修炼”。

3.5 当意识通过此三者（冥想、禅定和三摩地）的修行达到纯熟时，般若（智慧）即会如晓日一般朗现出来。

冥想、禅定和三摩地，都属于定学，而般若属于慧学。戒定慧三者之间有两种关系：一种是后者以前者为前提的递进关系；一种是三者全息相即的关系。此节经文的教导，属于第一种关系。如果站在第二种关系来看此三者之关系，则无孰先孰后之关系。因为，当冥想之时，全部般若即为冥想，全部冥想即为般若，冥想与般若是一非二。当禅定之时，全部般若即为禅定，全部禅定即为般若，禅定与般若是一非二。当三摩地之时，全部般若即是三摩地，全部三摩地即为般若，三摩地与般若是一非二。

3.6 获得这个最终的成就（即智慧如晓日一般朗现出来）需通过一些步骤来实现。

此节经文也是在“从因到果法”语境下的教导。如站在“倒果为因法”的角度来看，获得智慧，获得“如晓日一般朗现”的智慧，无需“通过一些步骤来实现”，当下即是，不假次第。

3.7 （冥想、禅定和三摩地）此三者与前五者（正行、精进、调身、调息、制感）相比，它们是更为内在、更为深刻的修行。

如站在“从因到果法”角度看，“此三者与前五者相比，它们是更为内在、更为深刻的修行”。但若站在“倒果为因法”和圆觉圆境角度看，“是法平等，无有高下”（佛家语），“道在瓦甓，道在屎尿”（道家语），“极高明而道中庸”和“下学而上达”（儒家语）。无所谓谁比谁更高级，也不存在谁比谁“更内在、更深刻”。

3.8 但此三者（冥想、禅定和三摩地）依然是有功德（有善业种子和定业种子）的境界（而不是超越善恶和定业，彻底无染无执的境界）。

这不是一定如此的，还是依看待此三者的角度而言。若站在“从因到果法”角度看，八支瑜伽全部是有修有证的“业种”法，即有为法。若站在“倒果为因法”角度看，八支瑜伽全部是无修无证，当下圆成的“无种”法，即无为法。

3.9 如瑜伽修行者不能很好地从有修有证的有为法中超越出来，进入到无修无证的无为法中，则意识深处的各种业种（即业力和业障的种子）将永难彻底化净，使我们永远被封限于业障之中不得解脱。

此节经文异常重要。圣哲教导我们，一定要从有修有证的有为法中超越出来，也就是说一定要从“我执”“我识”和“法执”“法识”中超越出来，进入倒果为因和圆觉圆境之无为法中。若非如此，“则意识深处的各种业种将永难彻底化净，使我们永远被封限于业障之中不得解脱”。当我们于生命学中浸淫久了即会慢慢意识到，不是我让自己解脱的，而是我们本来就是解脱的；不是我让自己开悟的，而是我们本来就是开悟的；不是我让自己超出六道轮回的，而是我们本来就不在六道轮回之中……我们的觉悟和认识必须达到这个程度，真正的修行、真正的证悟才能实现。不然，终究还是自我的奴隶，一生认贼为父，迷头追影，永无了期。

真正的修行就是不修而修，真正的觉醒就是不觉而觉，真正的成就就是本来圆成，真正的收获就是得无所得……故此节经文之教授，是瑜伽乃至所有修行中最高之教授，圆满之教授，极果之教授，顿悟之教授，无上之教授，太极之教授！ x0xV8mXZ2vk/w5dk43hF4SHE7cDJDoc7wPKBRXqQeEqM4b/nT0U9feTMMUxMA7bI