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2.49 （随着身心内外）不断深入的放松，呼吸会变得很深细（而不再对身心的放松和宁静构成干扰），甚至会出现呼吸（长时间）的中止（即进入到龟息或胎息状态）。
人的呼吸越是深长，就越是能让心灵平静放松下来。反之亦然，心灵越是放松，呼吸就越是深长。科学家测试过很多次，瑜伽士在禅修时的身体处于新陈代谢最低的状态，大脑活动也处于非睡眠情况下的最低状态。对于某些瑜伽修行有素者，他们可以达到让呼吸和心跳几乎或正式停止。这就是龟息或胎息——像乌龟或胎儿那样呼吸，即长时间地不呼不吸，出现息住（呼吸停止）、脉住（心跳停止）或念住（心中空灵）等特异现象。
2.50 调息就是始终留意（持续观察）呼吸，逐渐将呼吸的频率降低，将原有的粗重呼吸调节到流畅深长，以及将（常人的）胸式呼吸逐步调节成腹式呼吸。
此节经文仍然是阐述调息，即如何调节呼吸。
2.51 （印度瑜伽哲学将意识的存在状态分为四类：沉睡、梦境、清醒和开悟。）开悟（即意识的第四状态）的曙光即发生于对呼吸（业已达到深长顺畅或达到龟息、胎息）的超越之际。
引发开悟的方式有千万种，可谓法无定法。“开悟的曙光即发生于对呼吸的超越之际”，这只是引发开悟的若干种方式方法之一。但切记，此途径不是引发开悟的唯一方式！
2.52 （常人粗重的身体和浅乱的呼吸是获得生命终极觉醒的两大主要障碍，经过上述调身与调息的修行后，它们便不再成为障碍。此时，遮蔽心灵内在光明的面纱便会除去。）
心灵内在的光明就是先天的本性。本性的诸多特性之一就是光明性，光明又名般若或智慧。这个般若就是瑜伽学说里的“真心”或“本心”。平时的这个思虑之心叫妄心或经验之心。如何从我们的妄心或经验之心中将那个般若真心显现出来呢？一个重要的方式就是“对呼吸的超越之际”。此处需要说明一下的是，经文“对呼吸的超越”更多的是意指超越生死之际。因为呼吸直接关涉生死。经文“对呼吸的超越”既指呼吸本身，也意指生死。当我们实实在在地超越呼吸和生死之际（即真实地放下生死），即是真心呈现之时，“遮蔽心灵内在光明的面纱便会除去”。
2.53 同时，心灵潜在的能力（即禅定力、悟性、觉察力）便会出现。
禅定力、悟性和觉察力等，全部来自本性内含之力量。这个力量创生宇宙一切，也创生心灵的力量。这种源自心灵的力量，不同的文化传统称呼也不同，西方呼之为“上帝的力量”“神力”或“信仰的力量”，佛家称之为“般若力”“佛力”或“法力”，儒家则统称为“德性之力”或“生力（生生不已之力）”。这些力只是一种力而已，即本性内含之力，它是天地一切力量的源头，即俗称的“宇宙创造力”。“遮蔽心灵内在光明的面纱便会除去”，即与宇宙（的创造力）同体，与大化同流，参天地，赞化育。
2.54 当从外界和感官对我们的干扰和纠缠中撤离出来时，我们即进入到意识（生命）的深处（而了知存在或本性之真相）。
上节经文阐述的是八支瑜伽之——“制感”，即控制感官。印度有一民谚曰：“我们为什么不能认清自己？那是因为我们的五官都是对外长的。”制感就是“从外界和感官对我们的干扰和纠缠中撤离出来”，如此，“我们即进入到意识的深处（而了知存在或本性之真相）。”
2.55 从此，诸感官就会彻底地为最终者或最高者（即本性）服务。
岂止是感官，我们所有的一切都是那个“最终者或最高者（即本性）”的化现。眼因本性而能视，耳因本性而能听，口因本性而能言，手脚因本性而能动。我们的一切都因有本性而成其为一切。只因自我鸠占鹊巢，强占身心为己有，以致错误地认为，身心因有自我而能成其为身心，故身心成了为自我服务的工具。瑜伽的修行就是打破和超越自我，让身心再度恢复回来，成为“最终者或最高者（即本性）”的工具而为其服务。基督教称此为“道成肉身”；瑜伽称此为“圣庙”——每个人的身体就是神的最好的庙宇，也即每个人都是神性的最佳显化器，神性借由我们的身心和感官彰显出来。
老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”
老子的意思是说，我们人类呀，最大的问题就是有一个粗重的身体。这个身体呀，是所有问题和麻烦的根源。如果没有这个身体在，那不是什么麻烦都没有了吗？
老子只说到这个身体给人们带来痛苦和烦恼的一面，却没有说明，这个身体也是“神的庙宇”，是上帝的工具，是本性的显化器，是生命的载体，是般若的化现。我们这个身体是创造者最完美的杰作，是意识最完美的开花。真善美都需通过我们的这个小小的身心来表达和彰显它们，可见我们的这个小小的身躯是如此伟大而神圣。未成道之前，我们需要此身来修行，如无此身，怎么修行呢？证悟之后，我们更是需要此身来彰显神圣、呈现实相、享受生命、传承文明、开创未来等等之伟大的事业。
沉迷之时，身体和感官为自我和欲望服务。修行之时，身体和感官为成长服务。证悟之后，身体和感官为行道和弘道服务，即为“最终者或最高者服务”。
错叶（页）与重排
鉴于第二部分后面有一部分的编次有些混乱，为便于修学，有必要重排一下。下面是重排后的编次：
（承上节经文）
2.29 正行、精进、调身、调息、（控）制感（官）、专注（冥想）、禅定、三摩地，是瑜伽修行的八个有机部分（简称“八步瑜伽”或“八支瑜伽”）。
2.30 正行包括五大戒律：非暴力、不说谎、不偷盗、不淫乱、不贪图。
2.31 （原2.35）坚定的非暴力会形成一个友善的气氛（气场），它能消除所有敌意。
2.32 （原2.36）不说谎（基于真诚的行为），便可成就一切（人间的和修行的）事业。
2.33 （原2.37）不偷盗，便可获得真实的财富。
2.34 （原2.38）不淫乱（贞洁），生命因此而更充满生机与活力。
2.35 （原2.39）不贪图，便可获得生命的真相（自由和解脱）。
2.36 （原2.31）（这五类戒律）无论何时、何地，无论什么年龄或属于哪个阶级，（对一个瑜伽修行者而言）它们都是永不可违犯的绝对命令。
2.37 （原2.32）精进的意思是：净化身体、知足、热情、好学、时刻向着觉醒趋近的信念。
2.38 （原2.40）如果身体（生理）因净化而越来越清净，瑜伽士便会对自己和他人的“身”念越来越淡化。
2.39 （原2.41）生理上净化同样能带来（精神上的）明澈、幸福、凝聚、不为感官所惑和增强对本性的领悟能力。
2.40 （原2.42）（生理上的净化带来的精神上的明澈、幸福、凝聚、不为感官所惑和增强对本性的领悟能力）所产生的满足感能为我们带来无以言喻的快乐。
2.41 （原2.43）精进能化除一切染污，形体和感官会变得高度完美和神圣。
2.42 （原2.33）以及为了有效地化除（一般人皆有的）各种私心杂念，需将自己培养成一个内心强大、性格温和的人。
2.43 （原2.34）我们时常会处于各种有害的负面情绪（消极思想）中，例如总想着去伤害某人等。这些有害的或负面的情绪可能来自贪婪、愤怒或妄想等，无论是轻微、中度，或强烈，都会（为我们）带来无穷的无明（愚昧）和痛苦。（因为它们可带来无穷的无明和苦难），这就是我们为什么必须要把自己培养成一个内心强大、性格温和之人的原因。
2.44 好学可持续地深化着（我们）与神性的交融（即持续地深化着梵我一如、天人合一之境界）。
2.45 三摩地的意思是通过（将我们彻底地融入进）圆满的觉醒而达到化解一切二元冲突。
（接下节经文）