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2.44 好学可持续地深化着（我们）与神性的交融（即持续地深化着梵我一如、天人合一之境界）。
这一节经文是阐述八支瑜伽之二——“精进”的另一含义：“好学”。在2.32节经文中，圣哲为我们列举了“精进”的几个组成部分，即“净化身体”“知足”“热情”“好学”“时刻向着觉醒趋近的信念”。上几节经文深入地阐述了“净化身体”。按逻辑顺序，此处应该阐述“知足”和“热情”，但我们没有找到阐述这两个概念的经文。此处是关于“好学”的阐述，这里的“好学”是指深入学习圣贤关于瑜伽修行和生命内涵的教导，关于解脱和开悟的教导，不是一般意义上世间的经验知识。
在印度传统哲学中，习惯于称本体（自性）为梵或大梵，犹如我们中国人习惯于称本性（自性）为天、性或道。在印度，瑜伽修行的最高目的就是达到“梵我一如”。在中国，人生追求的最高境界则是“天人合一”或“与道合一”。名称不同，其理无异。“好学可持续地深化着与神性的交融”，持续地深化着与神性的交融就是持续地深化着梵我一如，或持续地深化着天人合一。
2.45 三摩地的意思是通过（将我们彻底地融入进）圆满的觉醒而达到化解一切二元冲突。
此节经文是阐述八支瑜伽的第八支——“三摩地”，这里给“三摩地”下了一个定义：“通过圆满的觉醒而达到化解一切二元冲突。”这句话可以站在果地理解，也可以站在因地理解。如从果地理解它，三摩地就是本体（自性）的重要特征之一——如如不动，湛然清净，无为无执，不落言筌之状，为本体固有之特性。学者采用“倒果为因法”当下即入此境界而圆成一切所愿，并于此境中自发地自然地“化解一切二元冲突”。这个化解是不化而化，不解而解。“化解”的意思不是将对立的双方各个打破铲除，而是在保住对立双方的前提下，通过既包容双方又超越双方的方式，来达到化解双方对立和冲突之目的，也即通过“相即”的方式化解一切对立和冲突：凡尘即净土，无明即明觉，生死即涅槃，生化无穷即如如不动……从果地角度看，获得“圆满的觉醒”的同时即是“达到化解一切二元冲突”。反之亦然。
如从因地角度来理解三摩地，获得“圆满的觉醒”与“达到化解一切二元冲突”则非同时和相即，而是有先后次序的：需先积极地化解二元冲突，逐个消解之，待所有二元冲突皆消解完毕后，方可证得三摩地之圆融不二境界。且此人为积极努力下的消解，既可有超越双方而又包含双方之方式，亦可有各个摧破或瓦解之方式。
2.46 稳定而舒适的体式是进入禅定的前提。
此节经文是在阐述八支瑜伽的第三支——调身。瑜伽修行的要领是“三调”：调身、调息和调心。调身与调息是基础和辅助，调心是根本。因为，瑜伽的修行，归根结底是心性的修行。
调身在瑜伽中又名“体式”，体式是对所有瑜伽静态姿势和动态运动的统称。但无论是瑜伽的静态姿势还是动态运动，必须遵循一个基本原则“稳定而舒适”，因为只有这样才是“进入禅定的前提”。
在此需要特别强调一下，近一两百年来，特别是近几十年来，瑜伽走向了一个很大误区。这个误区由两部分组成：一是过于注重体式的练习；二是过于追求超高难度的体式。
我们来先说说第一个误区——过于注重体式的练习。目前全球瑜伽领域，几乎所有的瑜伽练习者都不同程度地认同“瑜伽的练习即体式的练习”。似乎瑜伽的修行除了一堆体式外，再无其他。这是对“瑜伽”一词的严重曲解和误读，同时也使我们明白为什么人们对瑜伽修行之目的不清楚。
瑜伽的最终目的，毫无疑问是获得生命的觉醒和存在的圆满。而瑜伽的体式只能适度地改善生理功能，而不能实现瑜伽的终极目的。如此将瑜伽视为与各项体育运动相类似，这是对瑜伽这门博大精深的生命文化的严重误解，更是将瑜伽这一深奥的生命哲学和生命修行法门，极度肤浅化、简单化和庸俗化了。真正的瑜伽修行之重心，诚如圣哲在此经中教导我们的，瑜伽的重心是对心性的修行，是对禅定和三摩地的修行，而不是以姿势和动作为重心。
因为瑜伽士在长期静坐禅修过程中，容易导致关节和筋骨僵化，全身气血不畅。因此需要在静坐之前或静坐之后，练习一些舒筋活血的姿势或动作。久而久之，瑜伽大师们在实践过程中不断地摸索，设计出一些颇有印度民族风格的姿势和动作，以供弟子们于静坐之前或之后有选择性地练习。“有选择性地练习”的意思是，这些姿势和动作未必全部练习，也可根据自己情况和意愿选择是否练习。故这些瑜伽的姿势和动作自创立之时，它们的目的就是非常清楚的——仅供静坐禅修之前或之后的舒筋活血之用。
当这些姿势和动作越来越多时，就慢慢地被体系化，形成了瑜伽的一个相对独立的流派：哈他瑜伽。哈他瑜伽是所有瑜伽流派中最为注重体式的一门瑜伽。可以说，哈他瑜伽就是体式瑜伽。由于哈他瑜伽的体式优美而舒展，较为吻合生理学和运动学原理，对调理各类亚健康症状十分有效，因此近几十年来风行全世界，包括中国。
但问题出在，当哈他瑜伽风行世界而形成哈他瑜伽一枝独大之势，在比例相当高的瑜伽习练者那里，即误认为哈他瑜伽是瑜伽的全部——所谓瑜伽，就是由一些特殊的体式所构成的一项偏重生理锻炼，且带着浓厚印度文化色彩的体操式运动。这与“瑜伽”一词之本意和修行瑜伽之目的，相去甚远，没能恪守圣哲的“体式是进入禅定的前提”这一教导，而是喧宾夺主，将本处于辅助地位的体式提升到瑜伽修行的中心地位。包括圣哲的八支瑜伽在内的那些更为重要的瑜伽修行和教导，却远远没有被世人所理解和认识。由此可知，世界范围内对瑜伽的深入普及和提高，仍然有很长的路要走。
当前世界范围内的瑜伽还有一个严重的误区——追求姿势的高难度和超高难度。很多原本舒缓的瑜伽体式被演变成了高难度甚至超高难度。瑜伽的教练员们为了证实自己在瑜伽修行上“有功夫”“有造诣”，相互之间竞赛，看谁能做出高难度和超高难度的体式：谁能做出来，并做得很好，就证明此瑜伽教练“有功夫”“有造诣”；反之，则证明此瑜伽教练“没功夫”“没造诣”。
证明一个瑜伽士有没有成就，有没有造诣，必须看此人的学养、品质、见地和禅修境界，外在的体式是放在最后来考虑的，更多的时候则是忽略不计的。一名杂技演员的形体姿势做得比瑜伽士好多了，但并不因此就证明，这名杂技演员是一位瑜伽修行者。
由于世界范围内的瑜伽练习者，在追求高难度和超高难度姿势的风气影响下，一味地追求瑜伽体式的难度，并将这些难度提升到超过生理承受能力的极限。如此，近几十年来，出现了大量的因瑜伽体式练习不当而产生的筋骨拉伤、错位、神经和内脏受损等各类问题，这些问题统称为“瑜伽病”。据不完全统计，仅我国瑜伽教练中，就有高达70%以上存在因追求高难度瑜伽体式而出现的扭伤、拉伤、内伤等各类程度不同的“瑜伽病”。瑜伽病的产生几乎全部是因为没能恪守圣哲的教导：“稳定而舒适的体式。”
圣哲和古今所有的瑜伽大师们一样，并不反对瑜伽的体式练习。不仅不反对，还将其列为八支瑜伽的其中一支。但圣哲又对瑜伽的体式练习提出了一个明确的标准，就是这些体式在练习时必须保持在“稳定而舒适”的范围内。对于现今世界上流行的一味追求高难度和超高难度的体式练习，圣哲是坚决反对的。
在各种瑜伽体式中，最佳的体式是什么呢？是盘坐。盘坐是典型的印度文化的产物，具体讲，是瑜伽的传统。中国人是没有盘坐习惯的，中国人的习惯是跪坐。跪坐在唐代时流传到了日本，也成了日本人的一个日常习惯。中国人的盘坐习惯是从佛教中来的，佛教中的盘坐又是从印度上古瑜伽传统里来的。瑜伽传统里的盘坐不仅成为了佛教的一个修行和生活习惯，也成了全体印度人的习惯。
盘坐分为难易不等的三种。最容易的一种是双腿交叉，双脚分别置于双膝下，此名之为“自然盘坐”。双腿交叉，一只脚放于大腿上，另一只脚置于大腿下，此名之为“单盘坐”。两只脚分别放于大腿上，此名之为“双盘坐”。双盘坐难度较大，一般初学者不易采用。等练习自然盘坐或单盘坐一段时间后，再采用双盘坐为宜。
在盘坐时，上身直立，全身放松，双眼轻合。双手可上下重叠，手心朝上，放于小腹前；也可手心向下分别放于两膝盖上；或拇指与食指指尖相触，其余三指自然伸直，手心向上，分别置于两膝盖上等等皆可。盘坐是所有瑜伽体式中，最“稳定而舒适”的，故盘坐是静坐禅修的最佳体式，被历代瑜伽修行者所喜爱。
盘坐的要领是：下半身（两腿）宜紧而稳，上半身宜展而直，呼吸宜深而长，每次盘坐不宜低于半个小时。初学者可循序渐进，开始练习盘坐时可先坚持十五分钟，把双腿松开一会儿再盘十五分钟。每次盘坐最佳时间是一个小时左右。
2.47 所有（瑜伽修行）的成就和本性之开显，都来自深度的放松和静心凝神。我们的身体和无限的宇宙是不可分割的（一体的）。
此节经文继续阐述八支瑜伽之“调身”。“所有的成就和本性之开显，都来自深度的放松和静心凝神。”这里“深度的放松”主要是指身体的放松。身体的放松是需要长期练习的。一般人以为不就是身体放个松吗，谁不会呀？事实上还真不是这样，在未经过长期训练之前，我们的放松都是非常浅表的放松，达不到深度的放松。只有当“静心凝神”之后，身体才能逐步地进入到深度的放松之中。数千年的瑜伽实践证实，一旦我们能很好地进入深度的放松，生理上至少有70%以上的疾病将不药自愈，另30％的疾病也将有很大的好转，各大生理系统也将恢复到最佳状态。印度文化和中国文化都一致认为，只要把盘坐练习好，把放松练习好，胜于吃所有的补药。但凡是药皆有三分毒性，唯有盘坐和放松没有任何副作用，百利而无一害。
放松是很好的化解自我的方式。先从身体的放松开始，逐步地过渡到精神的放松，再过渡到自己的整个存在的放松。当我们进入到存在的放松层面时，自我就会有一个很大程度上的化解。此时，就会发现，我们的身体，我们的心灵，我们的存在，它们“和无限的宇宙是不可分割的”。这就是庄子的“与天地精神相往来”，也是孟子的“所过者化，所存者神，上下与天地同流”。我们与所有的事物都是息息相关的，没有一件事与我们无关。所有的事物都是互动的，都是互依互存的。故佛家主张：无缘大慈，同体大悲。唯有我们真切地体会到“我们的身体和无限的宇宙是不可分割的”，如此，才有可能从内心里生起真正的“无缘大慈、同体大悲”之精神。因为在这种万物一体之中，已没有主客、内外、有限与无限之分，自然会生发起人饥己饥、人溺己溺之真实感受。
2.48 当我们实证（本无主客、内外、有限与无限之分）的境界时，再不会受各种二元性的冲突之戏弄。
此节经文的重点是“实证”两个字。瑜伽是一门实践的智慧学，一门实践的生命学。一切皆基于实证之上。当通过深度的身体放松过渡到精神的放松，再进入到生命和存在的放松时，我们就会体证到自己与宇宙万物的一体感。在这种一体感中，在这种共存同在之境界中，将发现各种二元性的冲突随之消失。或者换言之，在此境界中，将发现本来就不存在什么二元性的冲突。此前所感受到的各种二元的对立和冲突，只是一个看上去很真实的错觉。在业识中，能轻易地发现很多二元性的冲突和对立，在般若空性中，一切冲突和对立不复存在。不是我们消除了这些冲突和对立，是因为它们本来就不曾存在过。