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1.47 当空性三摩地的修行渐渐功深时（即不仅如实而生动地见到我及我属皆空，他人及宇宙万物同样皆空），真我将会越来越清澈地显现。
此节经文与1.45节经文旨意相同。“真我”又名无我之我，即生命中先天之本性，佛家谓此为“真际”“真理”“真实”和“真如”。此“真我”即佛陀在《大般涅槃经》里反复说明的“涅槃四德”——“常、乐、我、净”之“我”，此“我”即涅槃我，又名“如来”。涅槃为自性之别名，证入涅槃即如实地证入自性。证入自性即融入自性，成为自性。此时身心小我早已不见，以自性为我。此我为无我之我。因自性即是空性，故无我之我即是空我——以空性为我。因自性即是觉性，故无我之我即是觉我——以觉性为我。因无我之我即是光明，故无我之我即是光明之我。因无我之我是宇宙和生命的最后真实，故又名“真我”。道家谓得此真我者，为“真人”。
1.48 般若即从本性中呈现出来。
般若即本性，本性即般若。本性有很多特性和特征，般若性（即智慧性）是本性的重要特性之一。本性的般若性即本性的自觉性，也即本性的光明性。又因般若并非具体一物，它必须以空为性，如此方可成其为般若。故般若性也即空性。
当本体以空为性时，则全性即空；当本体以觉为性时，则全性即觉；当本体以真为性时，则全性即真；当本体以光明为性时，则全性即光明；当本体以不生不灭之永恒为性时，则全性即永恒；当本体以清净为性时，则全性即清净；当本体以极乐为性时，则全性即极乐；当本体以圆满为性时，则全性为圆满……
1.49 般若（这种智慧）与一般后天的见闻之知，以及通过对事物的推理（而获得的认知）是截然不同的（般若这种智慧直接来自超越一切现象的先天本性）。
般若是印度各派哲学对先天生命中固有之智慧的称呼。在儒家，则称之为“德性之知（智）”，道家称之为“玄智”。无论是我们的瑜伽，还是儒佛道，皆肯定人有一种先天的智慧。这种智慧“与一般后天的见闻之知，以及通过对事物的推理（而获得的认知）是截然不同的”。认识这一点非常重要。后者是“感性之知”和“知性之知”，也名“经验之知”。分清这两者至关重要。下文某个章节处还要疏解这个问题。
1.50 般若可以有效地化除（思想和行为中）层层习气（即种种惯性思维和惰性行为方式）。
不是我们要来“化除层层习气”，是般若来化除我们那些层层无尽之业障和习气。如果是我们来化除习气，就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。问题是尘埃不是一次拂拭即一劳永逸的，它们需要“时时勤拂拭”。这很像一边倒退一边填平雪中脚印那样的永无尽头。“秋风落叶乱成堆，扫尽还来千百回”，我们的杂念和习气重重无尽，犹如秋天里的落叶，扫不尽扫，除不尽除。怎么办呢？“一笑罢休闲处坐，任它着地自成灰。”杂念也好，习气也好，不管它们。因为“我要消除杂念，我要化除习气”，这个念头本身就是杂念，就是习气。用杂念何以能消除掉杂念呢？用习气如何能化除掉习气呢？不如索性不管它们——“任它着地自成灰”。谁让它们“自成灰”的呢？是本性固有的清净一切的功能，也即般若空性有空掉一切隐曲纠结滞碍之功能。
我们布施、持戒、忍辱和广行善事，可不可以化除业障呢？当然可以。但这些都是“从因到果修行法”，是渐进渐修之法，不是“倒果为因修行法”，不是顿悟圆成之法。唯有自性固有之觉性——般若，才是“有效地化除层层习气”的最佳方法。
用般若来化除习气的方法共有三种，是哪三种方法呢？
空性观消业法：一切业障，一切习气，一切滞碍，作体性皆空想，以般若之空性当下空之。
光明观消业法：一切业障，一切习气，一切滞碍，作光明想，以般若之光明当下光化一切。
超越观消业法：一切业障，一切习气，一切滞碍，作无我想，以般若之无我当下超越一切。
1.51 当层层习气和意识模式被般若彻底化除时，名之为：“无种三摩地”。
“无种三摩地”就是自性三摩地。自性三摩地即“圆觉”之别名，生命先天即有的“内在极乐净土”之别名。这个圆觉内没有一点后天的业种和习气，一切皆是先天固有，浑然天成。此为瑜伽乃至全世界所有走各种途径进行生命修行的人们，所可能达到的最为终极的解脱之境。此境同样也为印度各修行流派所追求的最终理想之境，这就是“三摩地”之境。