是什么驱动着我们进入轮回

1.19 当我们的身体消亡后，（如果生前没能有效地化除和超越这些储存的记忆），它们将会成为我们新的“本质”（即灵魂，也即业种），驱动着我们进入轮回之中。

2009年，我的第一本英文瑜伽著作Come up to the Great Guru在印出版后，获得了一些影响。后来翻译成汉语，取名为《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》。在出版过程中，出版社编辑明确要求我把书中关于“轮回”的相关语句删除。对于一些实在难以删除之处，也要求在措辞上做些技术性处理，力求淡化，最好是隐去像“轮回”“转世”等这些“敏感的术语”。我为了让出书过程少些波折，书快些面世，迫于无奈同意了这家出版社的要求，将此书删去了近两万字。

为了让《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》出版而被迫删节文字，我身边有朋友至今不能理解。

业力与轮回学说是印度思想文化的核心，已经有数千年历史。没有业力和轮回学说，就没有印度哲学和瑜伽，乃至没有印度文化。在介绍瑜伽的著作里，怎么可能没有业力和轮回学说？如果不涉及业力和轮回学说，这还能叫瑜伽著作吗？这还能叫反映印度文化原貌的著作吗？

作为一名中印文化的交流使者和东方文化的传承者，在向祖国介绍印度文化时，必须给同胞介绍最原味最本色的印度文化，这是神圣的责任与义务。如果将业力和轮回学说从介绍印度文化的著作中删除或隐去，如此怎么能向国人介绍清楚印度的思想文化呢？

我们国人时常有一个误会，以为“业力”“轮回”等学说和思想只有佛教才有，其实不然，这个学说和思想是整个印度哲学、宗教、文艺、伦理等的核心和基础，同样也是瑜伽和《瑜伽经》的核心和基础。现在我们就来深入地讲解这个学说。

唐代玄奘大师有一首描述八识的著名偈颂：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先做主公。”

“浩浩三藏不可穷”，“浩浩”，广大无垠的样子；“三藏”是第八阿赖耶识的别名。梵文阿赖耶（Alaya）翻译为“藏识”，此“藏”有能藏、所藏、执藏之“三藏”。这三藏中的哪一“藏”都是“浩浩”——广大无垠而“不可穷”的，难以穷尽其无边奥秘。佛陀曾经说过，业力不可思议，法力不可思议。我们现在讨论的八识就是“不可穷”——不可思议的。法力就是禅定之力、般若之力的合称，它们也是不可思议。

“渊深七浪境为风”，有“三藏”之功能的第八阿赖耶识尽管无比幽深玄默，但只要风力足够强大，还是可以将它吹动起来的。这个“风”就是外在的自然界和社会，简称“外境”。这个外境足以刺激、扰动、卷起、催发阿赖耶识里的各样种子，令这些种子现发出来，而为“现行”——转化为现实。

“受熏持种根身器”，外境如风吹起潜藏业种，业种一旦被境风吹起后，会持续不断地转化为相应的“前七识”和“外境”。前七识为业种之主体性存在，外境为业种的客体性存在。业种同时生起识和境这互动互依的两者，这就是“渊深七浪境为风”。在业种的基础上，外界的境风和内在的七识相互摩荡，相互作用，不断地生出新的“根”“身”和“器”这三类客体和功能。印度哲学里所谓的“根”类似于现代科学里所讲的DNA，就是将你塑造成一个人或一头猪的那个塑造者。现代科技说，让一个人成为一个人，或让一头猪成为一头猪，塑造者是DNA。印度传统哲学说，让一个人成为一个人，或让一头猪成为一头猪，塑造者是上一世传下来的“业种”。这个业种在内外环境持续不断地刺激（受熏）下，像树之根那样生长出“身体”和“客体世界”，即自然界、物理界。业种创造出身体这种物质组织出来，只不过是八个意识的一个临时的“借居壳”。同理，业种创造出自然界这些物质形式和结构出来，仍然是作为八个意识的一个临时“借居壳”。八个意识，特别是第八阿赖耶识，创造了现象世界的物质和物质的种种结构与形式，来作为自己的寓所——就像我们建造一个房屋来作为自己的寓所一样。

“去后来先做主公”，当我们的身体这个阿赖耶识的临时借居所老朽死亡后，前七识依次退回到第八识里蜇藏起来。站在客观立场来看，人在死亡过程中，前五识首先走掉（即消失），接着是第六识走掉（消失），再接着是第七识走掉（消失）。其实这前七识并没有消失，只是依次退回进了第八识。最后，是第八识走掉——这才是真正地离开身体。因为第八识最后离开身体，所以说“去后”。第八识在业种的相应和驱动下，根据因果业报原理而找到一个新的身体并投入进去。此即俗称的“业报轮回”或“转世投胎”。在投胎时，是第八阿赖耶识进入新胎之中（因为此时还没有前七识）。在这个胎儿出生后，前七识才依次从第八识里逐步地展现出来，所以说“来先”。“做主公”的意思很好理解，第八阿赖耶识既是轮回的主体，又是轮回之六道的创造者。

六道是遵循创造与借居之原理。轮回是遵循相应与愿力之原理。让我们先来了解六道。

六道——天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道——从哪里来的？它们全部由我们的身业、口业、意业之“三业”依照“种子→现行”的法则创造而来。我们拥有什么样的业种，就创造出什么样的世界。

天道，清净善行所创之界；阿修罗道，热爱行善但同时忌妒心重之人所创之界；人道，善恶皆有者所创之界；畜生道（即动物道），沉暗愚痴者所创之界；饿鬼道，悭吝自私之人所创之界；地狱道，罪大恶极者所创之界。这六道是未解脱之凡夫所处之世界，故名“六凡道”。对于修行成就者，在佛教中依据其修行深浅，又细分出“四圣道”：罗汉道、缘觉道、菩萨道和佛道。传统瑜伽没有将圣道细分为“四圣道”，只有一个笼统的“圣道”。

佛教细分圣道有细分之意义，印度瑜伽和别的哲学流派没有进一步的细分，则有不进一步细分之好处。其实佛教对六凡道也有远比印度其他哲学流派详细得多的细分。赞成细分者，谓其“说理透辟，体系精严”；不赞成者，谓其“繁难琐碎，结网自束”。印度瑜伽学派和中国的儒家学派在性格上多有相像之处：喜简朴直接，不喜欢绕舌烦琐。而印度之佛教则反之，极喜铺排繁华。

六凡道加上四圣道，则为十道。每一道就是一个世界，这样就是十个世界，简称“十法界”或“十界”。每一道皆包含另外九道，如此，十十相乘则为百道。当我们是人的时候，也就是说当我们生活于人道之中时，我们的人之为人的部分获得了格外之突出，而其余九道之特征则处于潜伏状态。当我们是某个动物之时，则我们的动物性获得了格外之突出，而其余九道之特征则处于潜伏状态。其余道的情况，依此类推。

六凡道中的“下三道”——地狱道、畜生道和饿鬼道，是因为生命（意识）中的“兽性”（生物的自私性）和“物性”（物质的惰性）处于压倒性优势地位所致。六凡道中的“上三道”——人道、阿修罗道和天道，是因为生命（意识）中的“人性”（友善同情之性）和“知性”（逻辑理性）处于压倒性优势地位所致。四圣道是生命（意识）中的“觉性”（先天本有的觉照一切之特性）和“超越性”（不被任何东西所束的超越一切之特性）处于压倒性优势地位所致。

比如说释迦牟尼成佛后，外表看上去他仍然和我们一般无二，但他已经不再是“人”了，而是时刻生活于十道中的最高道——佛道。我们现在正在谈论的瑜伽之父帕坦伽利，他也是印度历史上曾经真实存在过的一个人——说他是“人”，那只是就其外表而言，其实他时刻生活于七道中的最高一道——圣道。佛陀也好，帕坦伽利也好，都是就着人道而成圣道的，他们成功地从“兽性”“物性”超越出来，将生命中的觉性彻底展开。如此，他们虽然外形是人，但已经不是通常意义上的“人”了，而成了开悟解脱的佛陀和圣者。

还有一些人，虽然外形是人，但他们丧尽天良，无恶不作。如此之人，虽外形是人，实则下三道之众生也——不是死后，而是此时此刻即是。十道之生命不仅要从外形来确定属于哪一道，更要从内在特性来确定属于哪一道。十道除圣道之外，皆是不存在的。只是我们于不存在之中强生造作，创生而有。一旦创生，无论有意还是无意，它们即已成了可借居之“壳”而被借居之。

在生命（意识）强生造作而开创出六道或九道这些道（世界）后，这六道或九道不仅成为了开创者的借居壳，它们也客观化而成为别人的借居壳——这就是轮回的相应与愿力之原理。相应就是对应。当我们拥有什么的特性时，无论是有意或无意，我们即与此特性相关的那个“道”产生相应，于生前的身心中呈现与此道相关的特征出来，于死后因同性相吸原理而从此道中再生。通俗的说法就是：此时我们即往生于此道之中。往生原理就是同声相应、同气相求的相应原理。

除此之外，决定死后往生于某道而成为某物的，还有生前之愿力。当我们的业力足够强大时，业力决定我们的去处；当愿力足够强大时，则愿力确定我们的去处。 VhNvhwvVcCKaJRgoXrKeBxWlTbh1xdepVyTSdjDbEnqO+DYeGHuHTZA+QOVmSRXy