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1.12 化除（打破或超越）各种意识模式，必须通过修行和无为（无执）这两者来达成。
有模式、有形态、有结构，就有封限，就有束缚。这里的“意识”一词是取其最为广义之含义，很多时候，“意识”这个词和“存在”这个词相似和相同。意识模式就是存在模式。有模式就有封限和束缚，有封限和束缚就需要化除和超越。解脱就是针对身心内外各种封限和束缚的解脱，解脱不是凭空的解脱。意识模式就是“业种”和“业识”。化除各种意识模式，就是化除各种业种之封限。化除业识，就是转识成智：转后天识为先天智，转污染识为清净智，转封限识为无限智，转沉迷识为超脱智，转非理性为理性，转沉暗识为光明智，转平铺的生命模式为纵贯的生命模式（即转横为竖），转逻辑的人生为直觉的人生，转感官型人生为存在型人生，转造作（有为）的人生为自然（无为）的人生，转外化和物化的人生为心灵化和生命化的人生……
但，实现这一切，“必须通过修行和无为这两者来达成”。这就是东方学术——一切问题皆需通过实修实证来解决。瑜伽，就是实证的生命学。
1.13 修行的意思就是持续地安处于禅定之中。
“禅定”简称为“禅”或“定”，梵文是Dhyana。禅定是对Dhyana一词最为流行的翻译，除此之外，Dhyana一词也翻译为弃恶、功德丛林、思维修、静虑、相应、止观等。让我们依次解释一下。
弃恶：此“恶”字是取其最广之义，不仅是指一切外在的恶行，也包括一切不善的心念和思维。弃恶主要是指化除心中不善的心念和思维。因为外在的一切恶行皆来自内在的不善心念，故只要将内在的不善心念化除，自然也就没有外在恶行了。所以说，治恶当治心。但治山中之贼易，除心中之贼难。第一步，尽管心中有邪念恶念，但能很好地将其限定在精神之中，而不令其转化为外在行为，此名之为“禅定（弃恶）”。第二步，能很好地控制心思，令其少生或不生邪念恶念，此名之为“禅定（弃恶）”。第三步，尽管心中时常存有邪念恶念，但同时也能于心中时常生起善念和爱心，此名之为“禅定（弃恶）”。第四步，心中邪念恶念不起，所起者皆为善念爱心，犹如泉涌，时刻流布身心内外。孟子曰：“及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”若处于此境中，即安处于“禅定（弃恶）”之中。
功德丛林：“丛林”是类聚之义；“功德”分为后天功德和先天功德。后天功德是指，在圣贤之教导下的一切止恶生善之行为，皆属功德。已生之恶，令其不生；未生之善，令其生起。什么是“佛教”，即什么是“佛陀之教导”？佛教徒的回答是：“诸恶莫作，众善奉行，即为佛教。”不只是佛陀之教导若此，包括帕坦伽利在内的一切东西方圣贤，皆如此教导世人。但如此之止恶生善，皆为后天工夫，尽是有为之法，有漏之果。有为之法的意思是，这些止恶生善之法全为有意造作而成，有极强之功利动机，即渴望有善报而如此为之。故这些后天之造作、功利之动机下的功德之果，皆为有漏之果，意为这些功德所报不能令我等出轮回、开智慧、得解脱、证涅槃，极则，只是一些福贵之报。此福贵报尽，仍然沉没苦海，故名“有漏之果”。像一个时光沙漏，再多的沙子（福贵），也有漏尽之时。此有漏功德又名“修德”——修即有，不修即无。
先天功德又分为“性德”与“心德”两类。性德即本性内含之功德，简称“性德”。本性之中含藏万有：在儒，以“乾卦”表之；在佛，以“如来藏”名之；在道，以“玄牝”形之；在基督，以“上帝”呼之。此本性之功德，恰似禅宗六祖惠能大师于明心见性之际，慨然叹曰：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
自性就是先天本性，此本性内含功德为无漏之功德，为先天本有之功德，非后天修行而来。本性在西方以“上帝”一词来表示，上帝就代表我们东方人所说的“本性”。“何期自性，本自清净”——上帝当然是清净的，上帝不可能被任何尘世之恶所污染；“何期自性，本不生灭”——上帝当然是不生不灭的永恒；“何期自性，本自具足”——上帝就是无限创造者，一切存在皆为上帝所创造，也即被上帝所含有；“何期自性，本无动摇”——上帝当然不跑来跑去，变来变去，上帝永远是他自己；“何期自性，能生万法”——本性化生一切（“万法”即“一切”之义），正如上帝创造一切。
本性发起功用即是心，本性发起觉照即是心，本性反省其自己即为心，本性主宰身与行者即为心。此心皆为真心、本心、无限心、超越心、清净心、慈悲心、仁心之义。此心不仅有觉察义、认识义，也有创造义、生发义。人间一切圣贤，所代表的就是“真心”，圣贤之德就是“心德”。心德又名“师德”。凡是性德中有的，心德中皆有，因为心德即性德。在客观客体上为性德，在主观主体上则为心德。
瑜伽之相应五义中“与果相应”之一即是“与师德相应”。“与师德相应”之“师”不仅是指自己的授业恩师，同时也指一切古今圣贤。与师德相应即是与心德相应。
宋儒程颢论传道与传心，曰：“先圣后圣，若合符节。（所谓传道）非传圣人之道，传圣人之心也；非传圣人之心也，传己之心也。己之心，无异圣人之心，广阔无垠，万善皆备，欲传圣人之道，扩充此心焉耳。”
瑜伽之相应五义中之“与理相应”即是“与性德相应”；与师德相应以实现“明心”，与性德相应以实现“见性”。合称则为“明心见性”。
思维修：思维是意识的活动。思维修就是对意识活动的修行。具体讲就是对意识活动进行越来越深入的反省与觉察。“对意识活动进行越来越深入的反省与觉察”的意思就是，力求让所有的意识活动和思维活动皆进入到意识之中，不让它们停留在无意识之中。停留在无意识之中就是停留在觉知之外。当我们对所有的意识活动和思维活动都能越来越清晰、越来越深入地觉知时，就会渐渐地（也有可能迅速地）发现有一个无形无象、超越一切之上的“看”或曰“在”在那里。这个“看”或曰“在”就是我们的真心，就是我们内在的上帝，就是我们内在的真主人。
看到我们的这个终极之“看”，就是明心；觉知到我们的这个终极之“在”，就是见性。这个“看”或曰“在”，既不是平常意义上的心，也不是平常意义上的身，而是包含现有身心在内，又超越现有身心之上之外的一个“看”或曰“在”。
虽然发现和成为我们的这个终极之“看”和终极之“在”，不是很困难，有些人甚至在第一次禅修时，即可发现它并成为它，但要想实现这个目的，对意识活动进行越来越深入的反省与觉察是必须的。对意识活动进行越来越深入的反省与觉察，这就是思维修的意思。
静虑：太多的人误解了禅定之义，以为禅定就是什么都不想，身如枯槁，心如死灰，看似死人一般，即名“禅定”。这是对“禅定”一词莫大之误会。禅定不是什么都不想——事实上我们也做不到什么都不想。如果做到了，我们定与死物无异，与草木无异，此为大悲哀，不名禅定。禅定不是对心念——精神活动或曰心理活动的止息，而是将意识活动和思维活动始终保持在深度的宁静、超越、觉知、明确的状态下进行，这就是将Dhyana译为“静虑”——在高度宁静下的思虑的意思，即将思虑置于高度的静定之中，置于深度的觉知之中。
我们从来就没有思考出任何答案，答案都是它们自己主动呈现给我们的。禅定告诉我们的是，如果我们尽可能地降低思虑的速度和频率，营造出一个很好的思考背景，即宁静、超越和觉知的状态，那么，答案呈现它们自己的速度和清晰度就会大大提高。很多时候提高到还没等我们开始思考呢，答案就已经呈现给我们了。——答案总是出现在思考之前、之上或之后的。
相应：瑜伽之五义全是相应义。此处不重复。
止观：止观是我们前辈在翻译佛经时的一个意译。这个理解得非常准确，禅定的确就是止观的意思。止观的“止”是超越义、觉知义、解束义、自在义、无妄义、清净义、凝聚义、择善固执义、岿然不动义、守成义，但皆非死气沉沉、僵化枯寂之义。“观”是觉照义、审察义、思虑义、创造义、透视义、光明义、生生不息义。
止与观之关系有很多：先止后观；先观后止；即观即止；即止即观。修行者可根据自己之喜好或“跟着感觉走”而选择止观方式。
止观分为“后天止观”与“先天止观”两大类。“后天止观”是有为法，是“我”要去止去观的修行法，也即是在“我”的驱动下的止与观。故后天止观属于“从因到果修行法”，也即是有步骤有次第的修行法。
“先天止观”是无为法，是在没有“我”的前提下的止与观的修行法，也即是在“无我”情境下的止与观。故先天止观属于“倒果为因修行法”，也即是无需步骤、无需次第的修行法，因为起步即与果相应了，何须次第？
有为法与无为法最大之区别是：
有为法中始终有一个“我”，是“我”在修行，是“我”在这样或那样，始终突出一个“我”。有为法是建立在：我此前没有“止”境，也无“观”境，从来没有；但我在圣贤的启发和教导下，现在知道了止观之重要性，从现在开始修行止观，意即从现在开始，我要在我的身心上不断地制造或创生那个叫作“止”和“观”的境界出来。我要勤学苦练，尽快让止与观在我的身心上稳固下来，融入到我的身心之中，成为身心新的重要部分，乃至成为身心的核心。——这是将“人”视之为一个有限之存在、一个经验之存在、一个逻辑性存在、一个现象之存在、一个时空内之存在、一个感性和知性之存在、一个物化（或曰气化）之存在……必然出现的与之相应的修行哲学和修行方式。
除有为法之外，还有一种更为根本的修行方式——无为法，将于1.15和1.16节经文一并讨论。
1.14 当能够长时间自如地处于禅定状态时，才能（为最终的生命解脱和开悟）打下一个牢固的根基。
因常人皆有牢固难破之“我”识，很多时候迫于无奈以顺应世情，创立了很多禅修方法。下几节经文中有大量此类禅修方法，提供给人们习练。这些方法皆属有为法，都是在“我”的操控之下的习练。如瑜伽行者觉悟到“我”为虚幻，实则“无我”之理后，这些有为法也将随之取消，无需继续修行它们。对于多数人来讲，“我”念、“我”识是如此之强，难以在短时间内看破和超越，故需要采用这些有为法禅修来持续地深入身心内部，也即不断地强化和提高自己的禅修境界和程度。当境界和程度深入和强化到一定阶段时，认识能力和自控能力已然很高，就会来到一个质变和飞跃的临界点：突破自我和超越自我。突破自我和超越自我，就是开悟解脱。对于一个常人来讲，须“长时间自如地处于禅定状态”，获得“一个牢固的根基”后，方可实现开悟解脱。
禅定分为动态禅定和静态禅定两类。动态禅定就是行站坐卧不离禅定，静态禅定是以打坐为主的禅定。