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杜微字国辅，梓潼培人也。少受学于广汉任安。刘璋辟为从事，以疾去官。及先主定蜀，微常称聋，闭门不出。建兴二年，丞相亮领益州牧，选迎皆妙简旧德，以秦宓为别驾，五梁为功曹，微为主簿。微固辞，
而致之。既致，亮引见微，微自陈谢。高以微不闻人语，于坐上与书曰：“服闻德行，饥渴历时，清浊异流，无缘咨觏。王元泰、李伯仁、王文仪、杨季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲宝等，每叹高志，未见如旧。猥以空虚，统领贵州，德薄任重，惨惨忧虑。朝廷今年始十八，天姿仁敏，爱德下士。天下之人思慕汉室，欲与君因天顺民，辅此明主，以隆季兴之功，著勋于竹帛也。以谓贤愚不相为谋，故自割绝，守劳而已，不图自屈也。”微自乞老病求归，亮又与书答曰：“曹丕篡弒，自立为帝，是犹土龙刍狗之有名也。欲与群贤因其邪伪，以正道灭之。怪君未有相诲，便欲求还于山野。丕又大兴劳役，以向吴、楚。今因丕多务，且以闭境勤农，育养民物，并治甲兵，以待其挫，然后伐之，可使兵不战民不劳而天下定也。君但当以德辅时耳，不责君军事，何为汲汲欲求去乎！”其敬微如此。拜为谏议大夫，以从其志。
杜微字国辅，是梓潼郡涪县人。年轻时跟随广汉郡的任安学习。刘璋征召他担任从事，因病而辞去了官职。先主刘备平定蜀地后，杜微经常口称耳聋，闭门不出。建兴二年，丞相诸葛亮任益州州牧，他 所选拔和接纳的都是经过精心选择的素有德操名望的人。他任命秦宓担任别驾，五梁担任功曹，杜微担任主簿。杜微坚决推辞，诸葛亮便派车将他接了来。来了以后，诸葛亮接见了杜微，杜微表示歉意。诸葛亮自认为杜微听不见别人的讲话，就在坐席上写信给他：“在下听说了您的厚德洁行，求贤若渴的心情已经很长时间了。高洁和卑浊不会同流，以致我无缘当面向您请教。王元泰、李伯仁、王文仪、杨季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲宝等人，常常赞叹您的高洁志趣，虽然没有相见过，却已好像老相识了。我德少才浅，统领着贵州，我德望浅薄而担子沉重，忧闷焦虑。皇上今年刚刚十八岁，具有仁厚聪明的资质，爱惜德才、礼贤下士。天下百姓思慕汉朝天下，想与您一道顺从天意、顺应民情，辅助这位开明的君主，以兴盛蜀汉功业，著录功勋于青史。您若认为贤士与愚人不能相与谋划，一味地要自己与人隔绝，仅仅保持过去的功绩，没有想到自己委屈的境况。”杜微自己说年老多病而请求回归故里。诸葛亮又给他写信答复说：“曹丕篡夺汉室政权，自立为帝，这好比土制的龙、草织的狗徒有其名罢了。我正准备会同各位贤士趁着他的邪行伪态，用正义之道来剿灭他。奇怪的是您还没有教诲我，就要求返回乡野旧居。现在曹丕正在大肆征发民力，以进犯吴、楚之地。如今趁着曹丕事务繁忙，姑且严守边境、致力于农耕，繁育人民、生产财物，训练军队，等曹魏遭到挫伤之后，再讨伐他，这样可使军队不用作战、人民不需劳苦而天下得以平安。您只须依靠您的德才辅助时政就行了，不要求您致力于军事，为什么急急切切地想要离开呢？”诸葛亮尊敬杜微到达这般程度。任命杜微担任谏议大夫，以满足他的志向。
五梁者，字德山，犍为南安人也，以儒学节操称。从议郎迁谏议大夫、五官中郎将。
五梁，字德山，犍为郡南安县人，因知晓儒学、有节操而闻名于世。他从议郎迁升为谏议大夫、五官中郎将。
周群字仲直，巴西阆中人也。父舒，字叔布，少学术于广汉杨厚，名亚董扶、任安。数被征，终不诣。时人有问：“《春秋谶》曰代汉者当涂高，此何谓也？”舒曰：“当涂高者，魏也。”乡党学者私传其语。群少受学于舒，专心候业。于庭中作小楼，家富多奴，常令奴更直于楼上视天灾，才见一气，即白群，群自上楼观之，不避晨夜。故凡有气候，无不见之者，是以所言多中。州牧刘璋，辟以为师友从事。 [1] 先主定蜀，署儒林校尉。先主欲与曹公争汉中，问群，群对曰：“当得其地，不得其民也。若出偏军，必不利，当戒慎之！”时州后部司马蜀郡张裕亦晓占候，而天才过群， [2] 谏先主曰：“不可争汉中，军必不利。”先主竟不用裕言，果得地而不得民也。遣将军吴兰、雷铜等入武都，皆没不还，悉如群言。于是举群茂才。
周群字仲直，是巴西郡阆中县人。他的父亲周舒，字叔布，年少时跟随广汉郡的杨厚学习技艺，名声仅仅亚于董扶、任安。他多次被官府征召，但始终没去应召。当时有人问他说：“《春秋谶》说取代汉朝的人是当涂高，这是什么意思？”周舒回答说：“当涂高，指的是魏。”当地的读书人在暗中传播着他的话。周群年少时跟随周舒学习，专心致志于观测占验的学问。周舒在庭院中修建了一座小楼，因为家中富有、仆从众多，常常指派奴仆轮流值班在楼台上，观看天象的灾祥变异，一旦观察到一点细小的变化，就去告诉周群，周群就亲自上楼观察，不论早晚都是如此。所以凡是有天象变异的征兆，没有看不到的，因此他所说的也就多半应验了。益州州牧刘璋，征召周群担任从事，但以师友之礼相待。先主刘备平定蜀地后，暂时代理儒林校尉。先主要与曹操争夺汉中郡，征求周群意见，周群回答说：“会夺取到那里的土地，但不会得到那里的人民。如果只出一部分军队，一定会不利，定要警惕、慎重！”当时益州后部司马蜀郡人张裕也知晓观测天象之术，并且天资才能远在周群之上，向先主进谏说：“不可争夺汉中郡，出兵一定会不利。”刘备最终没有采纳张裕的建议，果然是占领了该地，而没有得到那里的人民。先主派遣将军吴兰、雷铜等人进攻武都，都阵亡未归，全都像周群所说的那样。于是就推举周群为茂才。
裕又私语人曰：“岁在庚子，天下当易代，刘氏祚尽矣。主公得益州，九年之后，寅卯之间当失之。”人密白其言。初，先主与刘璋会涪时，裕为璋从事，侍坐。其人饶须，先主嘲之曰：“昔吾居涿县，特多毛姓，东西南北皆诸毛也，琢令称曰‘诸毛绕涿居乎’！”裕即答曰：“昔有作上党潞长，迁为琢令者，去官还家，时人与书，欲署潞则失涿，欲署涿则失、璐，乃署曰‘潞涿君’。”先主无须，故裕以此及之。先主常衔其不逊，加忿其漏言，乃显裕谏争汉中不验，下狱，将诛之。诸葛亮表请其罪，先主答曰：“芳兰生门，不得不钽。”裕遂弃市。后魏氏之立，先主之薨，皆如裕所刻。又晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之于地也。
张裕又私下里告诉别人说：“到庚子年，天下会改朝换代，刘氏帝位要完了。主公虽然夺得了益州，但九年之后，在寅卯年间又会失去它。”有人暗中把他的话告诉了刘备。当初，刘备与刘璋在涪县聚会时，张裕担任刘璋的从事，在一旁陪坐。这个人胡须很多，刘备讥笑他说：“当年我住在琢县时，姓毛的特别多，东西南北全是‘诸毛’，涿县县令说是‘诸毛围绕着涿生存吧’！”张裕当即回答：“从前有一位上党郡潞县县令，后来升迁为涿县县令，离职归家了，当时有人给他写信，想写上‘潞’就遗漏了‘涿’，想写上‘涿’就遗漏了‘潞’，于是写作‘潞涿君’。”刘备没有胡须，因此张裕以此来嘲讽他。刘备一直对张裕的不恭顺记恨在心，加之怨恨他散布流言，于是以张裕预言争夺汉中郡不灵验为理由，将其交付刑狱，准备杀掉。诸葛亮上奏章请求免除张裕的罪，刘备回答说：“芳兰长在当门的过道上，不得不铲除它。”张裕于是被杀。后来曹魏称帝，刘备去世，其年限完全像张裕所说的那样。张裕又懂得相面术，每次拿镜子看到自己的面孔，自知将被判刑处死，常常压着镜子扑倒在地上。
群卒，子巨颇传其术。
周群死后，儿子周巨颇能承传他的术数。
杜琼字伯瑜，蜀郡成都人也。少受学于任安，精究安术。刘璋时辟为从事。先主定益州，领牧，以琼为议曹从事。后主践阼，拜谏议大夫，迁左中郎将、大鸿胪、太常。为人静默少言，阖门自守，不与世事。蒋琬、费祎等皆器重之。虽学业入深，初不视天文有所论说。后进通儒谯周常问其意，琼答曰：“欲明此术甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然后知之，复忧漏泄，不如不知，是以不复视也。”周因问曰：“昔周征君以为当涂高者魏也，其义何也？”琼答曰：“魏，阙名也，当涂而高，圣人取类而言耳。”又问周曰：“宁复有所怪邪？”周曰：“未达也。”琼又曰：“古者名官职不言曹；始自汉已来，名官尽言曹，使言属曹，卒言侍曹，此殆天意也。”琼年八十余，延熙十三年卒。著《韩诗章句》十余万言，不教诸子，内学无传业者。周缘琼言，乃触类而长之曰：“《春秋传》著晋穆侯名太子曰仇，弟曰成师。师服曰：‘异哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨耦曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？’其后果如服言。及汉灵帝名二子曰史侯、董侯，既立为帝，后皆免为诸侯，与师服言相似也。先王讳备，其训具也，后王讳禅，其训授也，如言刘已具矣，当授与人也；意者甚于穆侯、灵帝之名子。”后宦人黄皓弄权于内，景耀五年，宫中大树无故自折，周深忧之，无所与言，乃书柱曰：“众而大，期之会，具而授，若何复？”言曹者众也，魏者大也，众而大，天下其当会也。具而授，如何复有立者乎？蜀既亡，咸以周言为验。周曰：“此虽己所推寻，然有所因，由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。。
杜琼字伯瑜，是蜀郡成都县人。年少时跟从任安学习，精心研究任安传授的学说。刘璋时被征召担任从事。刘备平定益州，兼任州牧，任命杜琼担任议曹从事。刘禅继位后，任命他为谏议大夫，提升为左中郎将、大鸿胪、太常。杜琼为人沉默寡言，闭门自守，不过问外面的事。蒋琬、费祎等人都器重他。他虽然学问钻研得很深，却从来不见在天文方面有所论述。当时后辈儒士谯周常常问他的看法，杜琼回答说：“想精通天文占验十分艰难，必须亲身体验，观察天象的形态景色，不能只听信别人所说的。早晚守望、辛苦极了，然后了解了，又担心泄露天机，不如不知道的好，因此我不再观测了。”谯周于是问他说：“从前周征君认为当涂高就是魏，其中的含义在哪里？”杜琼回答：“魏，是宫阙的名称，当于道路而高大，圣人只言及其相类似的地方罢了。”又问谯周：“难道还有什么奇怪的吗？”谯周说：“还是不明白。”杜琼又说道：“古时命名官职不涉及‘曹’字；从汉代开始命名官职全都涉及‘曹’字，官吏归属曹，卒徒说侍奉曹，这大概是天意吧。”杜琼活到八十多岁，延熙十三年才去世。著有《韩诗章句》十多万字，不传授给子女们，谶讳学也没有继承的人。谯周沿用杜琼的见解，便触类扩大他的说法：“《春秋传》记载晋穆侯给太子命名叫‘仇’，给仇的弟弟命名为‘成师’。师服说：‘奇怪呀，君主竟这样给儿子取名！好的配偶叫妃，相互埋怨的夫妻叫仇。如今君主给太子取名叫仇，给他的弟弟取名叫成师，开始预示着变乱了，太子将要被废除吧？’此后果真像师服所说的那样。汉灵帝给两个儿子取名叫史侯、董侯，二人已被立为帝，但后来都被免为诸侯，与师服的预言相类似。先主忌讳‘备’，备可以训释为具备之意，后主忌讳‘禅’，禅是授与的意思。等于说刘氏政权已经具备，该授予别人了；其中的寓意超过晋穆侯、汉灵帝给儿子命名。”后来宦官黄皓在宫中耍弄权术，景耀五年，宫中的大树无缘无故自己折断，谯周深感忧愁，但无法对人说，于是在大柱上写道：“众而大，在一定的时期将要聚合；已经具备了而要授予别人，它又怎么能再挺立起来呢？”意思是说，‘曹’字的含义是‘众’，‘魏’字的含义是‘大’，众而且大，天下将要会合在一起；刘氏政权已具备了却要授予别人，怎么会再有建立的可能呢？蜀国灭亡后，都认为谯周的预言灵验。谯周说：“这些话虽然是自己推演出来的，但还是有所依据的，是根据杜琼的言辞而推广出来的，我根本没有神思独运的特别地方。。
许慈字仁笃，南阳人也。师事刘熙，善郑氏学，治《易》、《尚书》、《三礼》、《毛诗》、《论语》。建安中，与许靖等俱自交州入蜀。时又有魏郡胡潜，字公兴，不知其所以在益土。潜虽学不沾洽，然卓荦强识，祖宗制度之仪，丧纪五服之数，皆指掌画地，举手可采。先主定蜀，承丧乱历纪，学业衰废，乃鸠合典籍，沙汰众学，慈、潜并为学士，与孟光、来敏等典掌旧文。值庶事草创，动多疑议，慈、潜更相克伐，谤
忿争，形于声色；书籍有无，不相通借，时寻楚挞，以相震
.其矜己妒彼，乃至于此。先主愍其若斯，群僚大会，使倡家假为二子之容。效其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏，初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。潜先没，慈后主世稍迁至大长秋，卒。
[3]
子勋传其业，复为博士。
许慈字仁笃，是南阳郡人。曾拜刘熙为师，熟悉郑玄的学说，学习和研究《易》、《尚书》、《三礼》、《毛诗》、《论语》。建安年间，与许靖等人一同从交州来到蜀地。当时还有魏郡人胡潜，字公兴，不知什么原因也在益州。胡潜虽然学识不渊博，但聪明绝伦、记忆力强，祖先制度的规范，丧事丧服的礼数，全都像用手指在地上画写一般容易，随手可得。刘备平定蜀地时，适逢天下经历离乱多年，学业衰败荒废。于是综合典籍，淘汰杂学，许慈、胡潜同为学士，和孟光、来敏等人掌管古文典籍。当时正值万事初创，往往产生很多疑虑议论，许慈、胡潜又互相攻击，诽谤愤争，都公开表现在言行中；书籍不论有还是没有，彼此之间从不互相借阅，不时地指斥对方，直到互相殴打。这二人显耀自己、忌妒对方，竟然到了这种地步。刘备对他们如此行事十分忧虑。于是聚集群臣，让歌舞艺人打扮成两个人的模样，模仿他们争吵的状态，在酒喝得正畅快时伴着乐曲，来嬉戏娱乐。表演的人先是彼此用言辞相互非难，最终用刀棍搏斗使对方屈从，由此来感化打动他们。胡潜先去世，许慈在刘禅当政时慢慢地升迁为大长秋，后去世。他的儿子许勋承传他的学业，又担任博士。
孟光字孝裕，河南洛阳人，汉太尉孟郁之族。
[4]
灵帝末为讲部吏。献帝迁都长安，遂逃入蜀，刘焉父子待以客礼。博物识古，无书不览，尤锐意三史，长于汉家旧典。好公羊《春秋》而讥呵左氏，每与来敏争此二义，光常
咋。先主定益州，拜为议郎，与许慈等并掌制度。后主践阼，为符节令、屯骑校尉、长乐少府，迁大司农。延熙九年秋，大赦，光于众中责大将军费祎曰：“夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。衰弊穷极，必不得已，然后乃可权而行之耳。今主上仁贤，百僚称职，有何旦夕之危，倒悬之急，而数施非常之恩，以惠奸宄之恶乎？又鹰隼始击，而更原宥有罪，上犯天时，下违人理。老夫耄朽，不达治体，窃谓斯法难以经久，岂具瞻之高美，所望于明德哉！”祎但顾谢踧蜡而已。光之指摘痛痒，多如是类，故执政重臣，心不能悦，爵位不登；每直言无所回避，为代所嫌。太常广汉镡承，
[5]
光禄勋河东裴儁等，年资皆在光后，而登据上列，处光之右，盖以此也。
[6]
孟光字孝裕，是河南郡洛阳县人，东汉太尉孟郁的族人。汉灵帝末年担任讲部吏。汉献帝迁都到长安，孟光逃亡到了蜀地，刘焉、刘璋父子用对待宾客的礼节来对待他。孟光博通万物、知晓往古，无书不读，尤其专心致力于三史，精通刘汉王朝的典章制度。他喜爱《春秋公羊传》而责难《左氏春秋》，每当与来敏争执这两部书的深微大义时，孟光常常吵吵嚷嚷大声争辩。刘备平定益州后，拜孟光做议郎，与许慈等人一起执掌礼仪、法令等规章。刘禅登上帝位后，任命他担任符节令、屯骑校尉、长乐少府，升为大司农。延熙九年秋，蜀国实行大赦，孟光当着众人的面指责大将军费祎说：“赦免，好比半边枯萎的物体，不是圣明时代应该具有的。只是衰败困顿到了极点，迫不得已，然后才可以暂且实行。当今皇上仁慈贤明，百官称职，有什么旦夕之危，倒悬之急，非要多次施舍特大恩德，来加惠于作歹的人呢？何况狠狠惩罚坏人刚刚开始，却又原谅宽恕有罪的人，对上冒犯天时，对下违背人理。我年老糊涂，不通晓治理国家的要领，但私下认为这种办法难以持久，难道您这位被人所敬仰的人的所谓高超措施，是希望通过这样做来显示仁德的吗？”费祎只是谦让地致歉、恭让不安罢了。孟光指斥、挑剔别人的缺点错误，大多是这样，因此执政重臣，心中不高兴，孟光的爵位也就得不到提升；他常常直言而不加回避，满朝文武大臣都对他有所不满。太常广汉郡人镡承、光禄勋河东郡人裴儁等，年龄、辈分和资历都在孟光之后，却身居高位，处在比孟光尊贵显要的地位，正是因为这方面的原因。
后进文士秘书郎郤正数从光谘访，光问正太子所习读并其情性好尚，正答曰：“奉亲虔恭，夙夜匪懈，有古世子之风；接待群僚，举动出于仁恕。”光曰：“如君所道，皆家户所有耳；吾今所问，欲知其权略智调何如也。”正曰：“世子之道，在于承志竭欢，既不得妄有所施为，且智调藏于胸怀，权略应时而发，此之有无，焉可豫设也？”光解正慎宜，不为放谈，乃曰：“吾好直言，无所回避，每弹射利病，为世人所讥嫌；省君意亦不甚好吾言，然语有次。今天下未定，智意为先，智意虽有自然，然亦可力强致也。此储君读书，宁当效吾等竭力博识以待访问，如傅士探策讲试以求爵位邪！当务其急者。”正深谓光言为然。后光坐事免官，年九十余卒。
后辈文士秘书郎郤正多次来向孟光咨询，孟光问郤正太子所学习的书以及他的性情、喜好，郤正回答说：“侍奉父母虔诚恭敬，朝夕不懈，具有古代太子的风范；接待群臣，一举一动都表现出仁爱宽厚。”孟光说：“像你所说的这些，都是一般人家子弟所共有的；我现在问的，是想知道太子的权变谋略、才智气度怎么样。”郤正回答说：“太子的处世原则，在于秉承父志、使双亲满意，不能胡乱地有所举措。况且才智气度隐藏在胸中，权变谋略也得顺应时机才显露，这方面具备或不具备，又哪里能预料得到呢？”孟光了解郤正言行谨慎而妥当，从不随便言语，于是说：“我生性喜欢直言，无所回避，常常指责朝政的弊端，被当世人讥讽、怨恨；看来你心里也不十分喜欢我的言论，然而你的回答却有伦次。现在天下没有安定，智谋是第一位的，智谋的资质虽然具有先天性，但也可以通过努力而求得。太子攻读书本，难道应该效仿我辈书生竭尽心力广记博识来等待别人咨询，或者像那些博士一样去应试讲答以求得爵位吗？太子应该在他认为重要的方面用力。”郤正非常赞同孟光的话。后来孟光因事获罪，免除了官位，九十多岁时去世。
来敏字敬达，义阳新野人，来歙之后也。父艳，为汉司空。 [7] 汉末大乱，敏随姊奔荆州，姊夫黄琬是刘璋祖母之侄，故璋遣迎琬妻，敏遂俱与姊入蜀，常为璋宾客。涉猎书籍，善左氏《春秋》，尤精于《仓》、《雅》训诂，好是正文字。先主定益州，署敏典学校尉，及立太子，以为家令。后主践阼，为虎贲中郎将。丞相亮住汉中，请为军祭酒、辅军将军，坐事去职。 [8] 亮卒后，还成都为大长秋，又免，后累迁为光禄大夫，复坐过黜。前后数贬削，皆以语言不节，举动违常也。时孟光亦以枢机不慎，议论干时，然犹愈于敏，俱以其耆宿学士见礼于世。而敏荆楚名族，东宫旧臣，特加优待，是故废而复起。后以敏为执慎将军，欲令以官重自警戒也。年九十七，景耀中卒。子忠，亦博览经学，有敏风，与尚书向充等并能协赞大将军姜维。维善之，以为参军。
来敏字敬达，是义阳郡新野人，来歙的后代。父亲来艳，是汉朝的司空。汉末大乱，来敏跟随姐姐逃奔荆州，姐夫黄琬是刘璋祖母的侄儿，因此刘璋派人迎接黄琬的妻子，来敏于是一道和姐姐进入蜀地，常常作为刘璋的宾客。广泛阅读书籍，爱好左氏《春秋》，尤其精通《三仓》、《尔雅》中的训释，喜欢校订文字。刘备平定益州后，任命来敏担任典学校尉。等到确立了太子，再任命他担任太子家令。刘禅继位后，任命他为虎贲中郎将。丞相诸葛亮驻扎汉中时，请来敏担任军师祭酒、辅军将军。此后因事获罪而被免去了职位。诸葛亮去世后，来敏返回成都担任大长秋，又被免职。此后凭着资历迁升为光禄大夫，又因过失获罪被罢免。他前前后后数次降免官职，都是因为言语不节制，举动不合常规。当时孟光也因言行不慎，好发议论干预时世，但相对来敏还好一些。他们都因为是老学者大儒士在当时受到敬重。而来敏又是楚地名流，太子身边的旧臣，特别加以优待，因此废除了又再起用，后来任命来敏为执慎将军，想让他能以这一官位的名号深深地自我警戒。他活到九十七岁，景耀年间去世。他的儿子来忠，也博览儒家经典，具有来敏的风度，与尚书向充等人一同能和睦地辅佐大将军姜维。姜维待他很好，任命他做参军。
尹默字思潜，梓潼涪人也。益部多贵今文而不崇章句，默知其不博，乃远游荆州，从司马德操、宋仲子等受古学。皆通诸经史，又专精于左氏《春秋》，自刘歆条例，郑众、贾逵父子、陈元、服虔注说，咸略诵述，不复按本。先主定益州，领牧，以为劝学从事。及立太子，以默为仆，以《左氏传》授后主。后主践阼，拜谏议大夫。丞相亮住汉中，请为军祭酒。亮卒，还成都，拜太中大夫，卒。子宗传其业，为博士。 [9]
尹默字思潜，是梓潼郡涪县人。益州的学者大多看重今文经学而不崇尚篇章字句的解释，尹默看出他们的学问并不渊博，于是远去荆州游学，跟从司马德操、宋仲子等人学习古文经学。他通晓经书史籍，尤其专精于左氏《春秋》，从刘歆对经籍的义例、体例所作的阐明，到郑众、贾逵父子、陈元、服虔的注解说明，大致都能诵读、讲述，不再需要对照书本。刘备平定益州后，兼任州牧，任命尹默做劝学从事。待到确立太子，任命他担任太子仆，用《左氏传》教授刘禅。刘禅即位后，任命他为谏议大夫。丞相诸葛亮驻扎汉中时，请尹默担任军祭酒。诸葛亮去世后，他返回成都，被任命为太中大夫，不久去世。他的儿子尹宗继嗣，担任博士。
李
字钦仲，梓潼涪人也。父仁，字德贤，与同县尹默俱游荆州，从司马徽、宋忠等学。
具传其业，又从默讲论义理，五经、诸子，无不该览，加博好技艺，算术、卜数，医药、弓弩、机械之巧，皆致思焉。始为州书佐、尚书令史。延熙元年，后主立太子，以
为庶子，迁为仆。转中散大夫、右中郎将，犹侍太子。太子爱其多知，甚悦之。然体轻脱，好戏啁，故世不能重也。著古文《易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《左氏传》、《太玄》《指归》，皆依准贾、马，异于郑玄。与王氏殊隔，初不见其所述，而意归多同。景耀中卒。时又有汉中陈术，字申伯，亦博学多闻，著《释问》七篇、《益部耆旧传》及《志》，位历三郡太守。
李
字钦仲，是梓潼郡涪县人。他父亲李仁，字德贤，与同县人尹默一起去荆州游学，跟从司马徽、宋忠等人学习。李
全部传承了父辈学业，又与尹默研讨经义名理，五经和诸子百家的文章，没有不通读的，加上广泛爱好名类技艺、算术、占卜、医药乃至弓弩、器械的制作技巧，都进行思考研究。起初他担任州中的书佐、尚书令史。延熙元年，刘禅立为太子，任命李
为太子庶子，升迁为太子仆。继而担任中散大夫、右中郎将，仍旧侍从太子。太子喜爱他博学多识，对他十分喜欢。然而李馔为人轻浮，好嘲弄别人，因而当时的人并不敬重他。他给古文经的《易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《左氏传》、《太玄》各书著有《指归》，其当时的人都以贾逵、马融的学说为依据，与郑玄的学说不同。虽然李
与王肃相隔很远，当初也未见过王肃的论述，但二人阐述的意旨大体上相同。景耀年间去世。当时还有汉中郡人陈术，字申伯，也博学多识，著述有《释问》七篇、《益部耆旧传》以及《志》，前后担任过三个郡的太守。
谯周字允南，巴西西充国人也。父
，字荣始，治《尚书》，兼通诸经及图、纬。州郡辟请，皆不应，州就假师友从事。周幼孤，与母兄同居。既长，耽古笃学，家贫未尝问产业，诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。研精《六经》，尤善书札。颇晓天文，而不以留意；诸子文章非心所存，不悉遍视也。身长八尺，体貌素朴，性推诚不饰，无造次辩论之才，然潜识内敏。
谯周字允南，是巴西西充国人。他的父亲谯
，字荣始，研究《尚书》，兼通各经书及《河图》、《纬书》。州、郡长官征召他做官，他都不应召，州中也就顺从他的意思任命他为师友从事。谯周年幼时成了孤儿，和母亲、哥哥同住一起。长大后，沉溺于典籍、埋头学业，家中穷困也不曾过问过家中的经营。他诵读典籍，高兴地独自发笑，以至废寝忘食。他对《六经》研究精深，尤其擅长书信。很懂得天文，但不过多地去注意；诸子所著的文章如不是心中专注的，就不全部阅读。身高八尺，体态容貌质朴无华，性情坦诚而不掩饰，没有即席论辩的口才，但却恃学多才，机智敏捷。
建兴中，丞相亮领益州牧，命周为劝学从事。 [10] 亮卒于敌庭，周在家闻问，即便奔赴，寻有诏书禁断，惟周以速行得达。大将军蒋琬领刺史，徙为典学从事，总州之学者。
建兴年间，丞相诸葛亮兼任益州牧，任命谯周担任劝学从事。诸葛亮在前线军营去世，谯周在家中得到音讯后，立即动身奔丧，不久有诏书制止奔丧，只有谯周因为动身得早得以到达。大将军蒋琬兼任刺史，迁升谯周为典学从事，统管一州的学者。
后主立太子，以周为仆，转家令。时后主颇出游观，增广声乐。周上疏谏曰：“昔王莽之败，豪杰并起，跨州据郡，欲弄神器，于是贤才智士思望所归，未必以其势之广狭，惟其德之薄厚也。是故于时更始、公孙述及诸有大众者多已广大，然莫不快情恣欲，怠于为善，游猎饮食，不恤民物。世祖初入河北，冯异等劝之曰：‘当行人所不能为。’遂务理冤狱，节俭饮食，动遵法度，故北州歌叹，声布四远。于是邓禹自南阳追之，吴汉、寇恂未识世祖，遥闻德行，遂以权计举渔阳、上谷突骑迎于广阿。其余望风慕德者邳肜、耿纯、刘植之徒，至于舆病赍棺，襁负而至者，不可胜数，故能以弱为强，屠王郎，吞铜马，折赤眉而成帝业也。及在洛阳，尝欲小出，车驾已御，铫期谏曰：‘天下未宁，臣诚不愿陛下细行数出。’即时还车。及征隗嚣，颍川盗起，世祖还洛阳，但遣寇恂往，恂曰：‘颍川以陛下远征，故奸猾起叛，未知陛下还，恐不时降；陛下自临，颍川贼必即降。’遂至颍川，竟如恂言。故非急务，欲小出不敢，至于急务，欲自安不为，故帝者之欲善也如此！故《传》曰‘百姓不徒附’，诚以德先之也。今汉遭厄运，天下三分，雄哲之士思望之时也。陛下天姿至孝，丧逾三年，言及陨涕，虽曾闵不过也。敬贤任才，使之尽力，有逾成康。故国内和一，大小戮力，臣所不能陈。然臣不胜大愿，愿复广人所不能者。夫挽大重者，其用力苦不众，拔大艰者，其善术苦不广，且承事宗庙者，非徒求福佑，所以率民尊上也。至于四时之祀，或有不临，池苑之观，或有仍出，臣之愚滞，私不自安。夫忧责在身者，不暇尽乐，先帝之志，堂构未成，诚非尽乐之时。愿省减乐官、后宫所增造，但奉修先帝所施，下为子孙节俭之教。”徙为中散大夫，犹侍太子。
刘禅被立为太子后，任命谯周为太子仆，继而又担任家令。当时刘禅经常出外游观，增加演奏音乐的人。谯周上奏章劝谏说：“以前王莽败亡，四方豪杰纷纷起事，跨州连郡，图谋夺取帝位。在那时贤才智士所思慕而想投奔的人，未必是因为他势力的大小，只是看他德义的厚薄。因此当时的更始帝、公孙述以及各路拥有部众的将领大多势力扩大了，然而没有谁不是纵情肆欲，疏怠于行善，一味地游猎宴饮，不体恤民众和爱惜财物。世祖刚进入黄河以北地区时，冯异等人就规劝说：‘应当做一般人所不能做的。’于是他致力于治理冤案，节俭饮食，行动合乎法度，因此北部各州的百姓讴歌赞叹，他的名声传播到四方偏远的地方。这时邓禹从南阳来追随世祖，吴汉、寇恂虽然没有与世祖见过面，但远闻他的德行，就用计谋收罗了渔阳、上谷两郡的突骑军马来到广阿县投奔世祖。其余望风而仰慕德义的有邳肜、耿纯、刘植这一班人。至于抱病登车、带着棺材，背负婴儿来归附世祖的人，不可胜数。因此世祖能够由弱变强，杀王郎，吞并铜马军，消灭了赤眉军而成就帝王大业。他在洛阳时，曾经想就近出游，车马都备好了，铫期劝告说：‘天下还没有安宁，臣确实不希望您屡次微服出游。’世祖就即刻返回。征伐隗嚣时，颍川郡盗贼蜂起，世祖返回洛阳，只派遣寇恂前往颍川郡。寇恂说：‘颍川郡正因为陛下出外远征，所以奸险狡猾的人起来反叛，他们不知道陛下返回了洛阳，恐怕不会及时投降；陛下如果亲自前去征讨，颍川的贼寇一定会立即降服。’于是世祖前往颍川郡，结果就像寇恂所说的那样。因此不是急事，即使随便到外面走走也不敢，遇上非常紧迫的事，想安坐在宫中也不可能，所以帝王想要做得好就像是这样！所以《传》上说：‘老百姓是不会平白无故地归附的。’确实是因为德行居第一位。如今汉朝遭遇厄运，天下一分为三，正是勇武圣哲之士思慕盼望仁德的时候。陛下的天性非常孝顺，父丧过去三年了，一谈及此事还流眼泪，即使曾参、闵子骞也不能超过。尊敬、任用贤才，使他们尽力，胜过了成康之时。因此国内和睦一致，上下齐心，我不能一一陈述。然而下臣还有更大的愿望，愿陛下再推广一般君主所难推广的。牵引巨大重物的人，用力时苦于不能更齐心些，攻克巨大困难的人，好办法苦于不能更多一些，何况继承帝业的人，不只求取福禄保佑，而是要率领民众敬重上天啊。至于说到四季的祭祀，陛下有时候没有亲临，而池苑的游观，有时候又频频出去，我愚笨呆板，心中难以自安。忧虑着职责在身的人，没有闲心尽兴，先帝的遗志，创建帝业尚未完成，确实不是尽心享乐的时候。希望减少掌管音乐的官吏和机构及后宫的新增项目，只奉行先帝所施行的措施，给子孙们做个节俭的榜样。”谯周被改任中散大夫，仍旧侍奉太子。
于时军旅数出，百姓彫瘁，周与尚书令陈祗论其利害，退而书之，谓之《仇国论》。其辞曰：“因余之国小，而肇建之国大，并争于世而为仇敌。因余之国有高贤卿者，问于伏愚子曰：‘今国事未定，上下劳心，往古之事，能以弱胜强者，其术何如？’伏愚子曰：‘吾闻之，处大无患者恒多慢，处小有忧者恒思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。故周文养民，以少取多，勾践恤众，以弱毙强，此其术也。’贤卿曰：‘曩者项强汉弱，相与战争，无日宁息，然项羽与汉约分鸿沟为界，各欲归息民；张良以为民志既定，则难动也，寻帅追羽，终毙项氏，岂必由文王之事乎？肇建之国方有疾疢，我因其隙，陷其边陲，觊增其疾而毙之也。’伏愚子曰：‘当殷、周之际，王侯世尊，君臣久固，民习所专；深根者难拔，据固者难迁。当此之时，虽汉祖安能杖剑鞭马而取天下乎？当秦罢侯置守之后，民疲秦役，天下土崩，或岁改主，或月易公，鸟惊兽骇，莫知所从，于是豪强并争，虎裂狼分，疾博者获多，迟后者见吞。今我与肇建皆传国易世矣，既非秦末鼎沸之时，实有六国并据之势，故可为文王，难为汉祖。夫民疲劳则骚扰之兆生，上慢下暴则瓦解之形起。谚曰：“射幸数跌，不如审发。”是故智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举，故汤、武之师不再战而克，诚重民劳而度时审也。如遂极武黩征，土崩势生，不幸遇难，虽有智者将不能谋之矣。若乃奇变纵横，出入无间，冲波截辙，超谷越山，不由舟楫而济盟津者，我愚子也，实所不及。’。
当时军队多次出征，百姓为此疲病，谯周与尚书令陈祗谈论这样下去的利害关系，退朝后又记述出来，称为《仇国论》。文章说：“因余之国小，肇建之国大，这两个国家同时争夺于世而成为敌人。因余之国有一个叫高贤卿的人，问伏愚子说：‘现在国家统一大业还没有完成，君臣百姓都费尽心力，往古那些能以弱胜强的人，他们的策略怎么样呢？’伏愚子说：‘我听说，处于大国地位又无忧患的国君常常会十分懈怠，处于小国地位又存在忧患的国君常常会思考善政；十分懈怠就会发生动乱，思虑善政就会治理得好，这是常理。因此周文王养育人民，以少胜多灭掉了殷商，勾践体恤百姓，以弱克强而击败吴国，这就是他们的策略。’高贤卿说：‘从前项羽强大而刘邦弱小，相互战争，没有一天安宁，然而当项羽与刘邦约定划分鸿沟为国界，各自准备退兵使人民休养生息时，张良却认为民众心志已经确定，很难说服他们，不久率领军队追击项羽，终于使项羽灭亡，难道以弱胜强的例子一定要效法周文王吗？始建之国现在正有危难，我国趁着这个空隙，攻陷它的边境，正是希望增加它的危难而尽快消灭它。’伏愚子说：‘殷商和周朝时候，王侯世代尊贵，君臣权位长久牢固，人民习惯于自己所专心的事务；根深的难以拔动，据守坚固的难以迁移。在这种情况下，即使是汉高祖刘邦又怎么能够持剑策马而夺取天下呢？当秦朝废止诸侯、设置郡守之后，人民疲惫于秦朝的劳役，天下土崩瓦解，有时一年改换主人，有时一月变更王公，弄得鸟兽惊骇，不知所从。这时豪强纷争，国家割裂分离，迅疾强大的获地多，迟疑后起的被吞并。如今我国和肇建之国都是经历过承传国业、改换时代的，既不是秦末民心鼎沸的时代，又具有战国时六国纷争割据的形势，所以可以成为周文王，却难以成为汉高祖。人民疲劳就预示着骚扰的发生。君主懈怠人臣凶暴则国家瓦解的局面将会出现。谚语说：与其靠运气去求取而连连栽跟头，还不如周详考虑好以后再行动。因此明智的人不为着小小利益而转移目光，不因为似是而非的意念而改变行动，时机成熟了才行动，符合了命数这才兴起，因此成汤、周武王的军队不需经历第二次战争就战胜了敌方，确实是因为重视民众的辛劳而又能明察地审度时势。如果随心所欲地滥施征伐，就会出现崩溃的局势，不幸遇上灾难，即使有明智之士也将不可能谋划了。至于发生无穷的奇策谋变，在细小处出入自如，能冲波截道，超越山谷，不使用船桨而能渡过盟津，我是愚笨的人，实在不能做到。’。
后迁光禄大夫，位亚九列。周虽不与政事，以儒行见礼，时访大议，辄据经以对，而后生好事者亦咨问所疑焉。
后来，谯周升迁光禄大夫，地位仅次于九卿。谯周虽然不参与朝政，但凭着儒学品行受到礼待，经常有人向他咨询政令得失，总是根据经典回答，后辈中爱学习的人也来询问疑惑不解的问题。
景耀六年冬，魏大将军邓艾克江由，长驱而前。而蜀本谓敌不便至，不作城守调度，及闻艾已入阴平，百姓扰扰，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣会议，计无所出。或以为蜀之与吴，本为和国，宜可奔吴；或以为南中七郡，阻险斗绝，易以自守，宜可奔南。惟周以为：“自古已来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。且政理不殊，则大能吞小，此数之自然也。由此言之，则魏能并吴，吴不能并魏明矣。等为小称臣，孰与为大？再辱之耻，何与一辱？且若欲奔南，则当早为之计，然后可果；今大敌以近，祸败将及，群小之心，无一可保，恐发足之日，其变不测，何至南之有乎！”群臣或难周曰：“今艾以不远，恐不受降，如之何？”周曰：“方今东吴未宾，事势不得不受，受之之后，不得不礼。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周请身诣京都，以古义争之。”众人无以易周之理。
景耀六年冬天，魏国的大将军邓艾攻克江由县，长驱直入。而蜀国本来认为敌军不会轻易攻入，因而没有作守城的军事部署，等到听说邓艾已进入阴平，百姓惶恐不安，都逃散到山野中，不能阻止。后主召集大臣们相聚商议，无计可施。有人认为蜀国和吴国本来是和睦友好的邻国，可以投奔吴国；有人认为蜀国以南的七个郡，地势陡峭险峻，容易自我防守，可以逃奔南中。只有谯周认为自古以来没有寄身于他国来做帝王的，现在如果投奔吴国，本当屈服称臣。况且只要施政措施没有差异，大国就能吞并小国，这是命数的自然规律。由此说来，那么魏国能吞并吴国，而吴国不能吞并魏国是明明白白的了。同样是作为小人去称臣，哪一个大呢？蒙受两次耻辱，何不只蒙受一次呢？况且如果想要奔往南中，就应当早作筹划，然后行动才能成功；今大敌已经逼近，祸亡即将降临，小人们的心思，没有一个靠得住，恐怕大驾起程之日，就会发生变幻不测之事，哪里还能到达南中呢？”大臣们中有人责难谯周说：“眼下邓艾已经不远，恐怕不会接受投降，怎么办？”谯周说：“当今东吴还没有归服，依时势邓艾不得不接受投降，接受投降后，就不得不以礼相待。如果陛下投降魏国，魏国不肯分割土地授封陛下的话，我请求亲身前往京城，用往古的道义争辩。”众人无法改变谯周的说法。
后主犹疑于入南，周上疏曰：“或说陛下以北兵深入，有欲适南之计，臣愚以为不安。何者？南方远夷之地，平常无所供为，犹数反叛，自丞相亮南征，兵势偪之，穷乃幸从。是后供出官赋，取以给兵，以为愁怨，此患国之人也。今以穷迫，欲往依恃，恐必复反叛，一也。北兵之来，非但取蜀而已，若奔南方，必因人势衰，及时赴追，二也。若至南方，外当拒敌，内供服御，费用张广，他无所取，耗损诸夷必甚，甚必速叛，三也。昔王郎以邯郸僭号，时世祖在信都，畏偪于郎，欲弃还关中。邳肜谏曰：‘明公西还，则邯郸城民不肯捐父母，背城主，而千里送公，其亡叛可必也。’世祖从之，遂破邯郸。今北兵至，陛下南行，诚恐邳肜之言复信于今，四也。愿陛下早为之图，可获爵土；若遂适南，势穷乃服，其祸必深。《易》曰：‘亢之为言，知得而不知丧，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟圣人乎！’言圣人知命而不苟必也。故尧、舜以子不善，知天有授，而求授人；子虽不肖，祸尚未萌，而迎授与人，况祸以至乎！故微子以殷王之昆，面缚衔璧而归武王，岂所乐哉，不得已也。”于是遂从周策。刘氏无虞，一邦蒙赖，周之谋也。 [11]
后主对是否进入南中仍然犹豫不决，谯周呈上奏章说：“有人劝说陛下因为魏国军队已深入蜀国，有打算去南中的想法，臣愚笨地认为这并不妥当。为什么呢？南方是偏远的少数民族居地，平常对蜀国没有进贡负担，还多次反叛。自从丞相诸葛亮南征，以兵势逼迫，无路可走才表示愿意服从。从这以后才向蜀国交纳赋税，取来作为军队给养，已经结下仇怨，他们是会对国家造成祸患的人。如今我们因为困迫，想前去依靠他们，恐怕他们一定会反叛，这是其一。魏国军队前来，不只是攻取蜀国而已，我们如果奔向南方，他们一定会趁着我们势力衰弱，及时地追击，这是其二。如果到了南方，对外要抵挡敌军，对内要供给衣物车马，费用扩大，没有别的途径获取，损耗各少数民族必定会更多，耗损他们过多则一定会加速他们的反叛，这是其三。从前王郎在邯郸越位称帝，当时刘秀在信都，遭到王郎的威逼，打算放弃地盘退回长安。邳肜劝谏说：‘您大驾西还，那么邯郸城的人民不肯抛弃父母，抛弃故城主人的地位，而千里陪送你，他们在道途中逃跑反叛是必然的。’刘秀依从了邳肜，终于攻破了邯郸城。现在魏国军队已来，陛下南行，真担心邳肜的话再次得到验证，这是其四。希望陛下及早对它做好打算，还可获得爵位封地；如果终究去了南方，情势困穷时才臣服，那祸害一定很深重。《周易》说：‘亢的意思是知道得到而不知道丧失，知道生存而不知道死亡；懂得得失存亡而不失去正道，能做到这些，大概只有圣人！’说的是圣人知道天命而不一味地固执。所以唐尧、虞舜由于儿子不善，懂得天意已另有所授，于是寻访应授的人；儿子虽然不才，祸患还未萌发，而已经想到了要把王位授予他人，何况如今祸患已经来到了呢！因此微子虽是商纣王之兄，仍反绑自己、口衔玉璧归降周武王，难道他心中愿意吗？是迫不得已。”于是最终依从了谯周的策略。刘氏家族免除患难，蜀国免遭战祸，都是出于谯周的谋略。
时晋文王为魏相国，以周有全国之功，封阳城亭侯。又下书辟周，周发至汉中，困疾不进。咸熙二年夏，巴郡文立从洛阳还蜀，过见周。周语次，因书版示立曰：“典午忽兮，月酉没兮。”典午者谓司马也，月酉者谓八月也，至八月而文王果崩。 [12] 晋室践阼，累下诏所在发遣周。周遂舆疾诣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜骑都尉，周乃自陈无功而封，求还爵土，皆不听许。
当时晋文王司马昭担任曹魏相国，因为谯周有保全国家的功劳，封他为阳城亭侯。又下文征召谯周，谯周进到汉中郡后，为疾病所困不能前往。咸熙二年夏，巴郡人文立从洛阳返回蜀地，拜访谯周。谯周言谈时，顺手在木版上写了几个字给文立看：“典午氏快了啊，月酉之时死亡。”典午指的是司马，月酉指的是八月。到八月份文王司马昭果然死去。司马炎建立晋朝称帝后，多次下诏书到谯周所住之处的官府要求遣送谯周。谯周于是抱病登车前往洛阳，泰始三年到达。因病不起，朝廷派人前来任命他为骑都尉，谯周就自我陈述无功而受封，请求回到他的封地，都没有得到允许。
五年，予尝为本郡中正，清定事讫，求休还家，往与周别。周语予曰：“昔孔子七十二、刘向、扬雄七十一而没，今吾年过七十，庶慕孔子遗风，可与刘、扬同轨，恐不出后岁，必便长逝，不复相见矣。”疑周以术知之，假此而言也。六年秋，为散骑常侍，疾笃不拜，至冬卒。 [13] 凡所著述，撰定《法训》、《五经论》、《古史考》之属百余篇。 [14] 周三子，熙、贤、同。少子同颇好周业，亦以忠笃质素为行，举孝廉，除锡令、东宫洗马，召不就。 [15]
泰始五年，我曾经担任巴西郡中正，入朝将政事交代完毕后，请求归家休假，前去与谯周道别。谯周对我说：“从前孔子年七十二，刘向、扬雄年七十一而去世，现在我已年过七十，期望仰慕孔子的遗风，能与刘向、扬雄同途，恐怕过不了后年，一定会去世，不能再相见了。”我疑心谯周是用术数推知的，借此而这样说。泰始六年秋天，担任散骑常侍，因病重没有接受。到冬季去世。所著述的文章，写定《法训》、《五经论》、《古史考》之类达一百多篇。谯周的三个儿子，谯熙、谯贤、谯同。小儿子谯同十分喜欢谯周的学业，也把忠诚朴质作为行为准则，被推举为孝廉，任命他担任锡县县令、东宫洗马，但朝廷的征召他都没有赴任。
郤正字令先，河南偃师人也。祖父俭，灵帝末为益州刺史，为盗贼所杀。会天下大乱，故正父揖因留蜀。揖为将军孟达菅都督，随达降魏，为中书令史。正本名纂。少以父死母嫁，单茕只立，而安贫好学，博览坟籍。弱冠能属文，入为秘书吏，转为令史，迁郎，至令。性澹于荣利，而尤耽意文章，自司马、王、扬、班、傅、张、蔡之俦遗文篇赋，及当世美书善论，益部有者，则钻凿推求，略皆寓目。自在内职，与宦人黄皓比屋周旋，经三十年，皓从微至贵，操弄威权，正既不为皓所爱，亦不为皓所憎，是以官不过六百石，而免于忧患。
郤正字令先，是河南郡偃师县人。祖父郤俭，东汉灵帝末年担任益州刺史，被盗贼杀害。当时正值天下大乱，因此郤正的父亲郤揖便留在蜀地。担任将军孟达的营都督，跟随孟达投降了魏国，担任中书令史。郤正原名为纂。年少时因为父亲死了，母亲改嫁，而孤孤单单没有依靠，但他安于贫困，爱好学习，博览群书。刚成年就能写文章，人朝廷任秘书吏，继而担任令史，提升为秘书郎，直至秘书令。他生性淡泊于荣华势利，而尤其专注于文章辞赋，从司马相如、王褒、扬雄、班固、傅毅、张衡、蔡邕这班人留下的文章辞赋到当代的优秀书文论著，凡益州存有的，就钻研推究，大致都看过。他自从在朝廷任职，和宦官黄皓相处，打交道，经历了三十年。黄皓从卑微到显贵，耍弄权术，郤正既没有得到黄皓的好感，也不被黄皓憎恨，因此官位不超过六百石，但免却了忧患。
依则先儒，假文见意，号曰《释讥》，其文继于崔骃《达旨》。其辞曰。
他效法先代儒士，借助文章来抒发心志，题名叫《释讥》，这篇文章依照崔骃《达旨》的体式。文章说。
或有讥余者曰：“闻之前记，夫事与时并，名与功偕，然则名之与事，前哲之急务也。是故创制作范，匪时不立，流称垂名，匪功不记，名必须功而乃显，事亦俟时以行止，身没名灭，君子所耻。是以达人研道，探赜索微，观天运之符表，考人事之盛衰，辩者驰说，智者应机，谋夫演略，武士奋威，云合雾集，风激电飞，量时揆宜，用取世资，小屈大申，存公忽私，虽尺枉而寻直，终扬光以发辉也。今三方鼎踌，九有未乂，悠悠四海，婴丁祸败，嗟道义之沈塞，愍生民之颠沛，此诚圣贤拯救之秋，烈士树功之会也。吾子以高朗之才，珪璋之质，兼览博窥，留心道术，无远不致，无幽不悉；挺身取命，干兹奥秘，踌躇紫闼，喉舌是执，九考不移，有入无出， [16] 究古今之真伪，计时务之得失。虽时献一策，偶进一言，释彼官责，慰此素飧，固未能输竭忠款，尽沥胸肝，排方入直，惠彼黎元，俾吾徒草鄙并有闻焉也。盍亦绥衡缓辔，回轨易涂，舆安驾肆，思马斯徂，审厉揭以投济，要夷庚之赫怃，播秋兰以芳世，副吾徒之披图，不亦盛与！。
有人指责我说：“听说历史上的成功事例，是人事与天时一致，名声与功绩相符，如此看来名声与人事，是先代圣哲急迫追求的。所以创建政制订立规章，没有天时就建立不了；要流芳垂名，没有功绩就不可能记载。名声一定要等到建立了功勋才能显扬，人事也需要待到天时才决定进退。身死而名声泯灭，是君子所感到耻辱的。因此达人讲求治理之道，探索事物的精微奥秘，观测天象变幻的祥瑞征兆，以此探究人事的兴盛衰亡，善辩者纵横游说，机智者随机应变，多谋之人发挥韬略，勇武之士奋起威风，有如云合雾集，风驰电掣，衡量时势，测度机宜，取用人世资财，小处屈从而大处舒展，存公义而灭私欲，尺虽然变弯而寻却是直的，他们终究能显示出自己的光辉。如今三方鼎立对峙，国家还未统一，辽阔的国土上，遭受着祸患，嗟叹道义沉沦阻塞，哀怜百姓颠沛流离，这确实是圣贤拯救生灵的时候，有志之士建立功业的良机。您凭着高明的才干，似玉般纯洁的资质，多见博识，留心道术，没有什么深远的意义不能得到，没有什么幽微的道理不全部了解；您挺身领受使命，探求此中奥秘，在帝王宫廷中踌躇满志，执掌着下达王命的重要职位，经久不移，只进去不出来，探究古今的真伪，考虑时务的得失。您虽然有时献上一计，偶然进谏一言，应付一下那为官的责任，慰藉无功而受禄的官位，这本也是没能竭尽忠诚，披肝沥胆，在效劳朝廷之际，施惠于黎民百姓，使我辈见识粗浅者也有所耳闻。您何不停住车马，改换路途，让车安稳而马纵意，遵循着大道行驶，详察楚水的深浅再渡河，使眼前的平路显赫宽阔，插下秋兰叫世道芬芳，符合我辈对国情的省察，那不是一件很好的事吗！。
余闻而叹曰：“呜呼，有若云乎邪！夫人心不同，实若其面，子虽光丽，既美且艳，管窥筐举，守厥所见，未可以言八纮之形埒，信万事之精练也。。
我听后感叹说：“唉！有像这样说的吗！人心不相同，实在好比各人脸面的不一致，您虽然光彩绚丽，言辞艳美，但却见识浅陋，固守己见，不能够跟您谈论海内八方的疆界，使你相信天下万事的精深练达的道理。。
或人率尔，抑而扬衡曰：“是何言与！是何言与！。
这个人不假思索，仰头扬眉说：“这是什么话啊！这是什么话啊！。
余应之曰：“虞帝以面从为戒，孔圣以悦己为尤，若子之言，良我所思，将为吾子论而释之。昔在鸿荒，矇昧肇初，三皇应箓，五帝承符，爰暨夏、商，前典攸书。姬衰道缺，霸者翼扶，嬴氏惨虐，吞嚼八区，于是从横云起，狙诈如星，奇邪蜂动，智故萌生；或饰真以仇伪，或挟邪以干荣，或诡道以要上，或鬻技以自矜；背正崇邪，弃直就佞，忠无定分，义无常经。故鞅法穷而慝作，斯义败而奸成，吕门大而宗灭，韩辩立而身刑。夫何故哉？利回其心，宠耀其目，赫赫龙章，铄铄车服，偷幸苟得，如反如仄，淫邪荒迷，恣睢自极，和鸾未调而身在辕侧，庭宁未践而栋折榱覆。天收其精，地缩其泽，人吊其躬，鬼芟其额。初升高冈，终陨幽壑，朝含荣润，夕为枯魄。是以贤人君子，深图远虑，畏彼咎戾，超然高举，宁曳尾于涂中，秽浊世之休誉。彼岂轻主慢民，而忽于时务哉？盖《易》著行止之戒，《诗》有靖恭之叹，乃神之听之而道使之然也。
我回答说：“虞舜对当面阿谀顺从的人引以为戒，孔子认为讨好于自己的人不足取，至于您所说的，确实是我应该考虑的，我将跟您论辩和解释一番。从前太古混沌之世，原始蒙昧社会之初，三皇顺应符箓，五帝承受符命，于是延及夏朝、殷商，这是往古典籍所记载的。周朝衰微，道义损缺，各诸侯国辅佐扶助，而嬴政凶狠残暴，意欲吞并天下，于是纵横之术纷纷而起，诡诈之士多如繁星，奇策邪谋如蜂飞舞，巧诈萌生；有的掩饰真相来应付欺诈，有的心怀邪恶来求取荣耀，有的诡言道术来要挟主上，有的卖武技艺来自我吹嘘；背弃正道、崇尚邪恶，抛却正直、趋从奸巧，致使忠诚没有一定的名分，道义没有固定的标准。因此商鞅的法术困穷而邪恶之人便兴起，李斯的治国之策失败而奸诈之臣便出现，吕不韦权势膨胀而家族诛灭，韩非的政论建立而下狱身死。这是什么原因呢？利欲环绕心中，荣誉眩照其目，赫赫的王侯旗帜，辉煌的车马礼服，侥幸苟且得到，变动无常，淫邪荒迷，放纵至极，车马来不及乘坐而身死车下，宫廷还未踏入而栋折榱覆。天帝收取了他的灵魂，地神吸去了他的膏血，人间哀悼他的身躯，鬼蜮铲除他的额头。当初登上高冈，最终却坠落深渊，早晨还是繁茂滋润，傍晚就变得枯萎落魄。因此贤人君子，深谋远虑，害怕这种罪恶，纷纷超然高举，宁愿做那拖着尾巴生活在泥中的大龟，而对混浊世界的美誉感到污秽。他们难道是轻视君主怠慢百姓，而不注重时务吗？是因为《周易》载明了品行的鉴戒，《诗经》发出了为人恭敬的叹息，天神在监听着而道义促使他们这样的。
自我大汉，应天顺民，政治之隆，皓若阳春，俯宪坤典，仰式乾文，播皇泽以熙世，扬茂化之酿醇，君臣履度，各守厥真；上垂询纳之弘，下有匡救之责，士无虚华之宠，民有一行之迹，粲乎亹亹，尚此忠益。然而道有隆窳，物有兴废，有声有寂，有光有翳。朱阳否于素秋，玄阴抑于孟春，羲和逝而望舒系，运气匿而耀灵陈。冲、质不永，桓、灵坠败，英雄云布，豪杰盖世，家挟殊议，人怀异计，故从横者欻披其胸，狙诈者暂吐其舌也。
自从汉朝建立，顺应上天下民，政治兴隆，天下盛明有如阳春三月，下依地神法则，上效天帝准绳，传播皇帝恩泽以使世道光明，张扬淳美的教化来熏陶民众，君主人臣遵循法度，各自恪守其天性；主上敞开闻听劝谏纳取贤才的广阔胸怀，人臣各尽辅助君主救助天下的职责，文武之士没有虚假浮华的荣宠，黎民大众具有坚守德义的行为，勤勉美好光灿灿啊，都崇尚这至高的忠诚。然而治理的政道有丰厚也有粗劣，事物的变化有兴盛也有衰废，自然界有声响也有沉寂，有光明也有荫蔽。骄阳被萧瑟的秋天所蔽塞，冬日被初春所抑制，太阳西逝则月亮升起，上天的气数隐匿则人间的帝王逝世。冲帝、质帝的生命不长，桓帝、灵帝的帝业破败，英雄如云一般地密集，豪杰充满着时代。家家都有不同的议论，人人心怀奇异计策，所以纵横游说之士妄表心计，诡诈谋划之人肆意搬弄喉舌。
今天纲已缀，德树西邻，丕显祖之宏规，縻好爵于士人，兴五教以训俗，丰九德以济民，肃明祀以杓祭，几皇道以辅真。虽跱者未一，伪者未分，圣人垂戒，盖均无贫；故君臣协美于朝，黎庶欣戴于野，动若重规，静若叠矩。济济伟彦，元凯之伦也，有过必知，颜子之仁也。侃侃庶政，冉、季之治也，鹰扬鸷腾，伊、望之事也；总群俊之上略，含薛氏之三计，敷张、陈之秘策，故力征以勤世，援华英而不遑，岂暇修枯箨于榛秽哉。
如今国法已经制定，德义树于西蜀，发扬先祖的宏大规章，授予文武之士高爵，兴隆五种伦理教育以训导风俗，丰盛九种德义以帮助民众，肃穆明察四时祭祀，兆示皇天之道以辅佐真君。即使三足鼎立而未统一，伪者未能分辨，但圣人发布训诫，是要均等待民，不使他们困穷；所以君臣在朝廷中同心协力，百姓在四方乐于拥护，行动符合规范，静处也合符法则。人才济济，有如元凯之类；有错必能自省，有如颜渊的仁厚；对各种政务直抒己见，有如冉有、子路的政治态度；飞扬如鹰、腾飞如鸷，有如伊尹、乐毅的能文能武；总揽群贤的良策，品味薛公三计，施展张良、陈平神奇的谋略，因此努力经营来救济世道，征引人才都来不及，哪里有空闲在这杂乱污秽的时代去建造宫室呢。
然吾不才，在朝累纪，托身所天，心焉是恃。乐沧海之广深，叹嵩岳之高跱，闻仲尼之赞商，感乡校之益己，彼平仲之和羹，亦进可而替否；故矇冒瞽说，时有攸献，譬遒人之有采于市闾，游童之吟咏乎疆畔，庶以增广福祥，输力规谏。若其合也，则以暗协明，进应灵符；如其违也，自我常分，退守己愚。进退任数，不矫不诬，循性乐天，夫何恨诸？此其所以既入不出，有而若无者也。狭屈氏之常醒，浊渔父之必醉，溷柳季之卑辱，褊夷叔之高怼。合不以得，违不以失，得不充诎，失不惨悸；不乐前以顾轩，不就后以虑轾，不鬻誉以干泽，不辞愆以忌绌。何责之释？何
之恤？何方之排？何直之入？九考不移，固其所执也。
然而我缺乏才干，在朝廷中供职十数年，托身天命，心中于是有所依靠。我爱那沧海的深广，慨叹嵩山的高峻，乐闻仲尼赞美子夏，有感于乡校教育于己有益，像平仲那样调和羹汁，进言可做的以废弃不应实行的。因此虽属昏暗冒昧的人，也不时有所进献，好比掌管宣扬教化的官员在集市闾里采集民意，又如游牧儿童在四野吟唱，希望以此增广国家的福气祥瑞，因而努力劝谏。如果符合了事态，那真是以愚暗之见切合了君主之明，进而应验了神意；如果与时势相违，常常自我细辨，退而固守一己愚见。进与退任随天数，不欺诈不捏造，顺从天性、乐于天意，有什么可遗憾呢？这正是那种所谓既经进入就不出来，虽然拥有，但像没有一样的人。屈原坚持清醒而过于执著，渔父一定昏醉而过于沉浊，柳季任职三次被免而承受耻辱太污浊，伯夷、叔齐对周朝有那么深的怨恨气量太狭小。与君相合不认为是有所得，与君相违不认为是有所失。有所得而不能屈服，有所失也不感到悲惨恐惧。不喜好趋前以顾及车的前轻后重，不迁就着退后以考虑车的前重后轻，不卖弄名声来求取利益，不推却过失而害怕贬职。有什么为官之债需要偿还？有什么饱食终日的忧虑需要解脱？有什么必要一定要列位朝廷？有什么必要一定要担负入值殿中的责任？我矢志不移，本来就是这样一贯坚持的。
方今朝士山积，髦俊成群，犹鳞介之潜乎巨海，毛羽之集乎邓林，游禽逝不为之鲜，浮鲂臻不为之殷。且阳灵幽于唐叶，阴精应于商时，阳盱请而洪灾息，桑林祷而甘泽滋。 [17] 行止有道，启塞有期。我师遗训，不怨不尤，委命恭己，我又何辞？辞穷路单，将反初节，综坟典之流芳，寻孔氏之遗艺，缀微辞以存道，宪先轨而投制，韪叔肸之优游，美疎氏之遐逝，收止足以言归，泛皓然以容裔，欣环堵以恬娱，免咎悔于斯世，顾兹心之未泰，惧末涂之泥滞，仍求激而增愤，肆中怀以告誓。昔九方考精于至贵，秦牙沈思于殊形； [18] 薛烛察宝以飞誉， [19] 瓠梁托弦以流声； [20] 齐隶拊髀以济文， [21] 楚客潜寇以保荆； [22] 雍门援琴而挟说， [23] 韩哀秉辔而驰名； [24] 卢敖翱翔乎玄阙，若士竦身于云清。 [25] 余实不能齐技于数子，故乃静然守己而自宁。。
当今朝臣聚积如山，才俊之士成群结队，好比游鱼鳖甲潜藏在大海，飞鸟走兽会聚在山林，即使遨游的鸟飞走了，树林也不缺少鸟兽，浮游的鲂鱼齐集大海也不算太多。况且太阳也有受制于唐尧之世的时候，月亮也有需要应随殷商的时辰，大禹祈请于阳盱之畔而洪灾停息，商汤祷告于桑林致使雨露滋润。行为举止遵循道义，发达困穷有一定的时期。我的老师留下教导：不怨天尤人，听命于天，谦恭奉己，我又有什么可说的？言辞已尽，路途单一，我将回归当初的节操，综集典籍的精华，寻求孔子的遗训，敷写微言以保存大道。效法先人的遗迹而投合法则，赞赏叔肸的优游度日，称道疎广叔侄的远离朝政，断绝仕进之心就称得上归隐，浮泛于天地间便悠闲安适，满足于清贫而安静愉快，在这个世道上免却灾祸和悔恨，回顾此心还没有彻底沉寂，担心最后的人生道路会受到羁绊，仍然追求愤激而决心进取，放纵心志来实现信誓。从前九方皋相天下名马时着重考察它的神态，秦牙相马则着重从它的形体上思考；薛烛识出了宝剑，给予至上的赞誉，瓠梁拨动琴弦，唱出了美妙的歌曲；齐国孟尝君的食客模仿鸡叫而救助了主人，楚国的贼因潜入敌营偷盗而保住了楚国；雍门周一边拨动琴弦一边游说，韩哀以善于驾驭车马而闻名；卢敖求仙遨游于天宫，好比隐士立身于清云。我确实不能与这些人一样身怀绝技，因而只得安静地奉守己志以自宁。。
景耀六年，后主从谯周之计，遣使请降于邓艾，其书，正所造也。明年正月，钟会作乱成都，后主东迁洛阳，时扰攘仓卒，蜀之大臣无翼从者，惟正及殿中督汝南张通，舍妻子单身随侍。后主赖正相导宜适，举动无阙，乃慨然叹息，恨知正之晚。时论嘉之。赐爵关内侯。泰始中，除安阳令，迁巴西太守。泰始八年诏曰：“正昔在成都，颠沛守义，不违忠节，及见受用，尽心干事，有治理之绩，其以正为巴西太守。”咸宁四年卒。凡所著述诗论赋之属，垂百篇。
景耀六年，后主采纳谯周的计策，派遣使者向邓艾请降，请降的书文，是郤正撰写的。第二年农历一月，钟会在成都作乱，后主东迁洛阳，当时由于纷扰喧乱、行程仓促，蜀国朝中大臣没有辅助随从的，只有郤正和殿中督汝南郡人张通，舍弃妻子和儿女单身跟随侍候。后主依赖郤正辅佐适宜，一举一动都没有什么闪失，于是慨然叹息，恨自己了解郤正太迟了。当时人们都在议论中称赞他，晋国赐予他关内侯的爵位。泰始年间，任命他担任安阳县令，升迁为巴西郡太守。泰始八年，皇帝下发诏书说：“郤正以前在成都时，于颠沛流离中坚守道义，没有违背忠君的气节情操，待到被晋国任用后，尽心办事，有治理的成绩，任命郤正为巴西郡太守。”咸宁四年去世。他所著述的诗赋、文论之类，将近有一百篇。
评曰：杜微修身隐静，不役当世，庶几夷、皓之概。周群占天有征，杜琼沉默慎密，诸生之纯也。许、孟、来、李，博涉多闻，尹默精于《左氏》，虽不以德业为称，信皆一时之学士。谯周词理渊通，为世硕儒，有董、扬之规，郤正文辞灿烂，有张、蔡之风，加其行止，君子有取焉。二子处晋事少，在蜀事多，故著于篇。 [26]
评论说：杜微修炼身心退隐处静，不愿出仕做官，差不多也称得上具有伯夷、“四皓”的节操了。周群占测天象都有验证，杜琼为人沉静寡言、谨慎严密，称得上众儒士中的佼佼者。许慈、孟光、来敏、李
均博学多闻，尹默精通《左氏春秋》，这些人虽不以德行和事业为时人所称道，但也确实都算得上一代学士。谯周文辞渊深通顺，是当世的大儒，具有董仲舒、扬雄的气度，郤正文辞灿烂，具有张衡、蔡邕的风范，加上他的行为举止，是值得君子效法的。谯周、郤正二人在晋朝的事迹少，在蜀国时的事迹多，所以著录在此篇。
[1] 《续汉书》曰：建安七年，越嶲有男子化为女人，时群言哀帝时亦有此，将易代之祥也。至二十五年，献帝果封于山阳。十二年十月，有星孛于鹑尾，荆州分野，群以为荆州牧将死而失土。明年秋，刘表卒，曹公平荆州。十七年十二月，星孛于五诸侯，群以为西方专据土地者皆将失土。是时，刘璋据益州，张鲁据汉中，韩遂据凉州，宋建据枹罕。明年冬，曹公遣偏将击凉州。十九年，获宋建，韩遂逃于羌中，被杀。其年秋，璋失益州。二十年秋，曹公攻汉中，张鲁降。
[2] 裕字南和。
[3] 孙盛曰：蜀少人士，故慈、潜等并见载述。
[4] 《续汉书》曰：郁，中常侍孟贲之弟。
[5] 《华阳国志》曰：承字公文，历郡守少府。
[6] 傅畅《裴氏家记》曰：俊字奉先，魏尚书令潜弟也。俊姊夫为蜀中长史，俊送之，时年十余岁，遂遭汉末大乱，不复得还。既长知名，为蜀所推重也。子越，字令绪，为蜀督军。蜀破，迁还洛阳，拜议郎。
[7] 华峤《后汉书》曰：艳好学下士，开馆养徒众。少历显位，灵帝时位至司空。
[8] 《亮集》有教曰：“将军来敏对上官显言‘新人有何功德而夺我荣资与之邪？诸人共憎我，何故如是'？敏年老狂悖，生此怨言。昔成都初定，议者以为来敏乱群，先帝以新定之际，故遂含容，无所礼用。后刘子初选以为太子家令，先帝不悦而不忍拒也。后主即位，吾暗于知人，遂复擢为将军祭酒，违议者之审见，背先帝所疏外，自谓能以敦厉薄俗，帅之以义。今既不能，表退职，使闭门思衍。。
[9]
宋仲子后在魏。
《魏略》曰：其子与魏讽谋反，伏诛。魏太子答王朗书曰：“昔石厚与州吁游，父碏知其与乱；韩子昵田苏，穆子知其好仁：故君子游必有方，居必就士，诚有以也。嗟乎！宋忠无石子先识之明，老罹此祸。今虽欲愿行灭亲之诛，立纯臣之节，尚可得邪！。
[10] 《蜀记》曰：周初见亮，左右皆笑。既出，有司请推笑者，亮曰：“孤尚不能忍，况左右乎！。
[11]
孙绰评曰：谯周说后主降魏，可乎？曰：自为天子而乞降请命，何耻之深乎！夫为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。先君正魏之篡，不与同天矣。推过于其父，俯首而事仇，可谓苟存，岂大居正之道哉！
孙盛曰：《春秋》之义，国君死社稷，卿大夫死位，况称天子而可辱于人乎！周谓万乘之君偷生苟免，亡礼希利，要冀微荣，惑矣。且以事势言之，理有未尽。何者？禅虽庸主，实无桀、纣之酷，战虽屡北，未有土崩之乱，纵不能君臣固守，背城借一，自可退次东鄙以思后图。是时罗宪以重兵据白帝，霍弋以强卒镇夜郎。蜀土险狭，山水峻隔，绝
激湍，非步卒所涉。若悉取舟楫，保据江州，征兵南中，乞师东国，如此则姜、廖五将自然云从，吴之三师承命电赴，何投寄之无所而虑于必亡邪？魏师之来，褰国大举，欲追则舟楫靡资，欲留则师老多虞。且屈伸有会，情势代起，徐因思奋之民，以攻骄惰之卒，此越王所以败阖闾，田单所以摧骑劫也，何为匆匆遽自囚虏，下坚壁于敌人，致斫石之至恨哉？葛生有云：“事之不济则已耳，安能复为之下！”壮哉斯言，可以立懦夫之志矣。观古燕、齐、荆、越之败，或国覆主灭，或鱼县鸟窜，终能建功立事，康复社稷，岂曰天助，抑亦人谋也。向使怀苟存之计，纳谯周之言，何邦基之能构，令名之可获哉？禅既暗主，周实驽臣，方之申包、田单、范蠡、大夫种，不亦远乎。
[12] 《华阳国志》曰：文立字广休，少治《毛诗》、《三礼》，兼通群书。刺史费祎命为从事，入为尚书郎，复辟祎大将军东曹掾，稍迁尚书。蜀并于魏，梁州建，首为别驾从事，举秀才。晋泰始二年，拜济阴太守。迁太子中庶子。立上言：“故蜀大官及尽忠死事者子孙，虽仕郡国，或有不才，同之齐民为剧；又诸葛亮、蒋琬、费祎等子孙流徙中畿，各宜量才叙用，以慰巴、蜀之心，倾吴人之望。”事皆施行。转散骑常侍，献可替否，多所补纳。稍迁卫尉，中朝服其贤雅，为时名卿。咸宁末卒。立章奏诗赋论颂凡数十篇。
[13] 《晋阳秋》载诏曰：“朕甚悼之，赐朝服一具，衣一袭，钱十五万。”周息熙上言，周临终属熙曰：“久抱疾，未曾朝见，若国恩赐朝服衣物者，勿以加身。当还旧墓，道险行难，豫作轻棺。殡敛已毕，上还所赐。”诏还衣服，给棺直。
[14] 《益部耆旧传》曰：益州刺史董荣图画周像于州学，命从事李通颂之曰：“抑抑谯侯，好古述儒，宝道怀真，鉴世盈虚，雅名美迹，终始是书。我后钦贤，无言不誉，攀诸前哲，丹青是图。嗟尔来叶，鉴兹显模。。
[15] 周长子熙。熙子秀，字元彦。《晋阳秋》曰：秀性清静，不交于世，知将大乱，豫绝人事，从兄弟及诸亲里不与相见。州郡辟命，及李雄盗蜀，安车征秀，又雄叔父骧、骧子寿辟命，皆不应。常冠鹿皮，躬耕山薮。永和三年，安西将军桓温平蜀，表荐秀曰：“臣闻大朴既亏，则高尚之标显；道丧时昏，则忠贞之义彰。故有洗耳投渊以振玄邈之风，亦有秉心矫迹以惇在三之节。是以上代之君，莫不崇重斯轨，所以笃俗训民，静一流竞。伏惟大晋应符御世，运无常通，时有屯蹇，神州丘墟，三方圮裂，《兔罝》绝响于中林，《白驹》无闻于空谷，斯有识之所悼心，大雅之所叹息者也。陛下圣德嗣兴，方恢天绪。臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既县，思宣大化；访诸故老，搜杨潜逸，庶武罗于羿、浞之墟，想王蠋于亡齐之境。窃闻巴西谯秀，植操贞固，抱德肥遁，扬清渭波。于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望；凶命屡招，奸威仍偪，身寄虎吻，危同朝露，而能抗节玉立，誓不降辱，杜门绝迹，不面伪庭，进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之机；虽园、绮之栖商、洛，管宁之默辽海，方之于秀，殆无以过。于今西土，以为美谈。夫旌德礼贤，化道之所先，崇表殊节，圣哲之上务。方今六合未康，豺狼当路，遗黎偷薄，义声弗闻，益宜振起道义之徒，以敦流遁之弊。若秀蒙薄帛之征，足以镇静颓风，轨训嚣俗；幽遐仰流，九服知化矣。”及萧敬叛乱，避难宕渠川中，乡人宗族冯依者以百数。秀年八十，众人以其驾老，欲代之负担，秀拒曰：“各有老弱，当先营救。吾气力自足堪此，不以垂朽之年累诸君也。”后十余年，卒于家。
[16] 《尚书》曰：三载考绩，三考黜陟幽明。九考则二十七年。
[17]
《淮南子》曰：禹为水，以身请于阳盱之河，汤苦旱，以身祷于桑林之际，圣人之忧民，如此其明也。
《吕氏春秋》曰：昔殷汤克夏桀而天下大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”汤于是剪其发，
其爪，自以为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦。雨乃大至。
[18]
《淮南子》曰：秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若没，若失若亡，其一若此马者，绝尘却辙。臣之子皆下才也，可告以良马而不可告以天下之马。天下之马，臣有所与共儋
采薪九方堙，此其相马，非臣之下也，请见之。”穆公见之，使之求马，三月而反，报曰：“已得马矣，在于沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不悦，召伯乐而问之曰：“败矣，子之所使求马者也！毛物牝牡尚弗能知，又何马之能知？”伯乐喟然太息曰：“一至此乎！是乃所以千万臣而无数者也。若堙之所观者天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视，若彼之所相者，乃有贵乎马者。”马至，而果天下之马也。
《淮南子》又曰：伯乐、寒风、秦牙、葛青，所相各异，其知马一也；盖九方观其精，秦牙察其形。
[19] 《越绝书》曰：昔越王勾践有宝剑五枚，闻于天下。客有能相剑者名薛烛，王召而问之：“吾有宝剑五，请以示子。”乃取豪曹、臣阙，薛烛曰：“皆非也。”又取纯钩、湛卢，烛曰：“观其剑钞，烂烂如列宿之行，观其光，浑浑如水之将溢于塘，观其文，涣涣如冰将释，此所谓纯钩邪？”王曰：“是也。”王曰：“客有直之者，有市之乡三，骏马千匹，千户之都二，可乎？”薛烛曰：“不可。当造此剑之时，赤堇之山破而出锡，若邪之溪涸而出铜，雨师扫洒，雷公击鼓，太一下观，天精下之，欧冶乃因天之精，悉其伎巧，一曰纯钩，二曰湛卢。今赤堇之山已合，若邪之溪深而不测，欧冶子已死，虽倾城量金，珠玉竭河，独不得此一物。有市之乡三，骏马千匹，千户之都二，亦何足言与！。
[20]
《淮南子》曰：瓠巴鼓瑟而
鱼听之。又曰：瓠梁之歌可随也，而以歌者不可为也。
[21] 臣松之曰：按此谓孟尝君田文下坐客，能作鸡鸣以济其厄者也。凡作鸡鸣，必先拊髀，以效鸡之拊翼也。
[22] 《淮南子》曰：楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士，臣偷也，愿以技备一卒。”子发闻之，衣不及带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者，天下之盗也，何为礼之？”君曰：“此非左右之所得与。”后无几何，齐兴兵伐楚。子发将师以当之，兵三却。楚贤大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是卒偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”君曰“诺”。偷即夜出，解齐将军之帐，而献之子发。子发使人归之，曰：“卒有出采薪者，得将军之帐，使使归于执事。”明日又复往取枕，子发又使归之。明日又复往取簪，子发又使归之。齐师闻之大骇，将军与军吏谋曰：“今日不去，楚军恐取吾头矣！”即旋师而去。
[23] 桓谭《新论》曰：雍门周以琴见，孟尝君曰：“先生鼓琴，亦能令文悲乎？”对曰：“臣之所能令悲者，先贵而后贱，昔富而今贫，摈压穷巷，不交四邻；不若身材高妙，怀质抱真，逢谗罹谤，怨结而不得信；不若交欢而结爱，无怨而生离，远赴绝国，无相见期；不若幼无父母，壮无妻儿，出以野泽为邻，入用堀穴为家，困于朝夕，无所假贷；若此人者，但闻飞乌之号，秋风鸣条，则伤心矣，臣一为之援琴而长太息，未有不凄恻而涕泣者也。今若足下，居则广厦高堂，连闼洞房，下罗帷，来清风；倡优在前，谄谀侍侧，扬激楚，舞郑妾，流声以娱耳，练色以淫目；水戏则舫龙舟，建羽旗，鼓钓乎不测之渊；野游则登平原，驰广囿，强弩下高鸟，勇士格猛兽；置酒娱乐，沈醉忘归：方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。”孟尝君曰：“固然！”雍门周曰：“然臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者君也，连五国而伐楚者又君也。天下未尝无事，不从即衡；从成则楚王，衡成则秦帝。夫以秦、楚之强而报弱薛，犹磨萧斧而伐朝菌也，有识之士，莫不为足下寒心。天道不常盛，寒暑更进退，千秋万岁之后，宗庙必不血食；高台既已倾，曲池又已平，坟墓生荆棘，狐狸穴其中，游儿牧竖踯躅其足而歌其上曰：‘孟尝君之尊贵，亦犹若是乎！’”于是孟尝君喟然太息，涕泪承睫而未下。雍门周引琴而鼓之，徐动宫徵，叩角羽，终而成曲，孟尝君遂歔欷而就之曰：“先生鼓琴，令文立若亡国之人也。。
[24]
《吕氏春秋》曰：韩哀作御。
王褒《圣主得贤臣颂》曰：及至驾啮膝，参乘旦，王良执靶，韩哀附舆，纵驰骋骛，忽如景靡，过都越国，蹶如历块，追奔电，逐遗风，周流八极，万里一息，何其辽哉！人马相得也。
[25]
《淮南子》曰：卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙毂之上，见一士焉，深目而玄准，戾颈而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞，顾见卢敖慢然下其臂，遁逃乎碑下。卢敖俯而视之，方卷龟壳而食合梨。卢敖乃与之语曰：“惟敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎！'敖幼而好游，长不喻解，周行四极，惟北阴之不窥，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为交乎！”若士者
然而笑曰：“嘻乎！子中州民，宁肯而远至此？此犹光乎日月而戴列星，阴阳之所行，四时之所生，此其比夫不名之地，犹突奥也。若我南游乎罔
之野，北息于沈墨之乡，西穷冥冥之党，东贯鸿濛之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉则眴，此其外犹有沈沈之汜，其余一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣，吾与汗漫期于九垓之上，吾不可以久。”若士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见乃止，曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫，终日行不离咫尺，自以为远，不亦悲哉！。
[26] 张璠以为谯周所陈降魏之策，盖素料刘禅懦弱，心无害戾，故得行也。如遇忿肆之人，虽无他算，然矜殉鄙耻，或发怒妄诛，以立一时之威，快其斯须之意者，此亦夷灭之祸云。