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本篇内容共26章，其中有21章在讨论“礼”，有3章在讨论与礼紧密相关的“乐”，因此，本篇主要的话题是礼乐的文化精神。
经典词句：1.是可忍孰不可忍；2.夷狄之有君，不如诸夏之亡也；3.绘事后素；4.祭如在；5.获罪于天，无所祷也；6.成事不说，遂事不谏，既往不咎
3.1孔子谓季氏①：“八佾②舞于庭，是可忍也，孰③不可忍也？”
①季氏：鲁国的大夫。
②八佾：佾，乐舞的行列，每行八人。天子用八行，叫作八佾。诸侯六佾，大夫四佾。
③孰：疑问代词，谁，什么。
【译文】孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样无理的事情都能容忍的话，还有什么事情不可以容忍呢？”
传说周公根据“敬德保民”的德治思想制礼作乐，其目的是要求社会以礼为社会秩序的基础与核心，并通过相关礼的制度来明贵贱，辨等级，正名分，一切人和事都要遵循礼的规范和准则。乐，通常与礼相配合，行什么样的礼，要配什么样的乐。因此，有“礼莫严于名分，罪莫大于僭越”之说。
季氏只是鲁国的一个大夫，在家庙举行祭祀的时候，竟然使用天子才能使用的礼乐规格，作为礼乐文化的继承者和坚定的维护者，孔子对季氏这种严重僭越的事情感到无比愤怒，觉得忍无可忍，因此，说出了这样一句千古名骂：是可忍也，孰不可忍也？
忍无可忍，故愤怒以骂之。
3.2三家①者以《雍》②彻③。子曰：“‘相维辟公④，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
①三家：鲁国的大夫孟孙、叔孙、季孙之家。
②雍：《诗·周颂》中的诗歌篇名。
③彻：撤除，撤去。
④辟公：君主，国君。
【译文】孟孙、叔孙、季孙三家在祭祖撤除祭品的时候，也唱《雍》这篇诗。孔子说：“《雍》诗所说：‘诸侯助祭，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的诗句怎么能用在三家的庙堂上呢？”
周天子祭祀宗庙，祭祀结束的时候，唱《雍》诗以撤馔。可是，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙在祭祀自己的家庙结束时也歌《雍》诗，这是僭越用天子之礼。因此，孔子就嘲笑他们没有文化。孔子说：“《雍》诗中有云‘相维辟公，天子穆穆’，是说天子宗庙之中，助祭的是列国的诸侯，主祭者是天子，其敬德之容，穆穆然幽深玄远。这本是天子之事，因此，在祭祀结束时唱诗以记之。今三家之堂，助祭者不过家臣而已，主祭者也不过是个大夫，哪里有‘相维辟公，天子穆穆’的事情，没有这样的事情却要用这样的形式歌于堂上，真无知啊！”
孔子嘲笑三家的无知，其本质还是憎恶这些贵族们随意随性的僭越行为。
3.3子曰：“人而不仁①，如礼何？人而不仁，如乐何？”
①仁：会意字，从人，由二会意，亲爱之意。
【译文】孔子说：“人如果没有仁爱之心，礼有什么意义？有何用处？人如果没有仁心，制作乐有什么意义？有何用处呢？”
根据《礼记·曲礼上第一》记载：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非。礼不妄悦人，不辞费。礼不愈节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。这段话的意思是：所谓礼，是用来确定人与人之间关系的远近，判断事情的疑似难明，分别事情的何时当同何时当异，明辨事情的得礼或失礼。依礼而言，不可随便地取悦于人，不可说做不到的话。依礼，做事不得超过自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得随便地与人套近乎。涵养自己的德行，实践自己的诺言，这就叫作完美的品行。行合忠信，言合仁义，这才是礼的实质。
也就是说，礼乐文化的每一项形式都有其实质的意义。可是，鲁国的贵族们只知道享用礼乐文化浩大的形式，完全违背礼乐文化的本质。因此，孔子感叹：一个人内心没有仁爱之心，礼乐对于他来说，有什么意义呢？
3.4林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
①林放：鲁国人，据说也是孔子的学生，字子丘。
【译文】林放问礼之根本。孔子说：“你所问的问题意义十分重大。依礼而言，与其过于奢侈浪费，宁可节俭朴素。办理丧葬大事，太过于草率也不好，宁可内心哀戚才好。”
鲁国原本是礼仪之邦，因为礼乐文化的创设者周公是鲁国第一任封君。但到了孔子时期，礼乐文化留传下来只剩下一些形式的东西，并且很多礼的形式与当时社会脱节，给人们造成诸多不便。因此，才有了林放的困惑，向孔子求问礼的根本是什么。
当然，这是一个好问题，孔子赞赏了林放。
根据《礼记·礼器》记载：礼也者，返本、修古，不忘其初也。也就是说：礼的本意是返回本心，回归远古，表示不忘其初。比如，古时祭祖，要用生肉，不能用熟肉，这就是因为人类祖先就是茹毛饮血，用生肉祭祖，表示不忘其初。再比如迎客，主人表示欢迎是本意，但如何表达这样的本意呢？在形式上就要求主人要迎候门外，并且要做到三辞三让，这样就把主人对待宾客的热情之意表达充分了。如果主人原本没有迎客之意，即使做到了那些迎客的形式，也失去了其意义。
就孔子对当时社会的观察，发现人们对礼的追求本末倒置，往往过分追求礼的形式，而忽略礼的本质。比如父母活着的时候，不好好孝敬，尽人子之责；父母死后，却把葬礼搞得无比浩大风光，向外人显示自己是一个大大的孝子。丧礼的本质是表达失去亲人悲痛的情感，即使再隆重的形式也只是程序化的、简单简易的。所以，孔子说与其追求丧礼的形式，不如真实表达内心悲痛的情感。
3.5子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡③也。”
①夷狄：古时边疆少数民族的代名词。古时，人们认为文化文明在中原，边疆地区都是落后的地区。因此，将东边的边疆地区称为东夷，南边的称为南蛮，西边的称为西戎，北边的称为北狄。
②诸夏：这是按照文明文化来划分的，与华夏文明同根同源的中原各国。
③亡：通假字，通“无”，没有。
【译文】孔子说：“化外的夷狄之族尚且有个首领，不像华夏诸国明明有君主却当他没有一样。”
“尊王攘夷”是华夏文明自大的传统。自华夏文明以来，中原地区的人认为文明文化都在中国，其他非华夏文明的地区都是野蛮落后的化外之地。到了孔子时代，化外之地的夷狄之国尚且知道尊崇君主，上下有别，可皇皇华夏文化之中国随处可见的是君弱臣强，权臣专政，恣意僭越，反而无上下之分。因此，孔子伤感地说：“华夏各国虽然也有君主，反而不如夷狄，明明有却好像没有一样。”
对这句话的理解有两种分歧。
第一种理解是“夷狄小国有君主，但不知礼仪，不如中原各国没有君主，但仍懂礼仪”。第二种理解是“夷狄这样的偏远小国都有君主，不像中原各国明明有国君，但都当他死了不存在一样”。这两种理解哪一种更符合孔子的本意呢？
我认为可以按照话题的逻辑来进行分析：3.1章和3.2章举季氏的僭越礼乐的例子引出僭越的话题；3.3章3.4章展开对礼乐文化的讨论；3.6章还是记录关于季氏僭越祭泰山的讨论。所以，3.5章的内容应该也与僭越有关，“礼崩乐坏”最严重的状况就是“无君无父”，所以，孔子才有如此伤心的感叹。而不仅仅只讲懂不懂礼的问题。因此，第二种理解更符合话题的逻辑。
3.6季氏旅①于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救②与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾为泰山不如林放乎？”
①旅：古时祭祀之礼，祭告。
②救：制止，谏止。
【译文】季孙氏想去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“哎呀，难道说泰山之神还不如林放吗？”
按照古代祭祀之礼，天子祭天地，诸侯祭山川。泰山在鲁国境内，只有鲁国君主方有资格去祭告。季氏以一个鲁国大夫的身份，也要行祭告之礼于泰山之神。这是典型的越礼犯分，僭上无君。孔子弟子冉求是季氏的家臣，孔子认为冉求有匡救之责，就问他说：“你不能谏止他去做这件越礼之事吗？”冉求说：“他意已决，我不能劝止。”孔子于是叹息说：“季氏此举只是要谄媚鬼神，以求福佑，殊不知礼不可僭，神不可欺。林放尚且知道追问礼之根本，何况泰山为五岳之尊，其神聪明正直，必然知礼，岂肯享季氏非礼之祭，难道泰山之神反而不如林放知礼吗？”
这一章记录季氏旅于泰山之事，也是对“非其鬼而祭之，谄也”(《论语·为政第二2.24》)的一个例证说明。
3.8子夏问曰：“‘巧笑倩①兮，美目盼②兮，素③以为绚④兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
①倩：笑靥美好的样子。
②盼：眼珠黑白分明。
③素：本色的生绢。引申为本色，白色。
④绚：色彩灿烂，有文采。
【译文】子夏请教说：“‘笑眯眯的脸真好看，水汪汪的眼睛真漂亮，素色的衣服就已经很光彩耀目了’。这句诗是什么意思？”孔子说：“画完了最后上白色(突出了白色的可贵)。”子夏说：“礼难道是最后加于人身上吗？”孔子说：“哎呀，启发我的人就是商啊！从现在开始，可以和你谈论《诗》了。”
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这几句诗出自《诗经·卫风·硕人》，是描写齐女庄姜出嫁卫庄公时盛大的场景和赞美庄姜的貌美与高贵。子夏读到这些诗句的时候，感到困惑不解，或许觉得这些描写有些过于夸张。孔子回答说：“这好比画画最后上白色，这是为了突出白色的可贵。”聪明的子夏明白了老师所讲的道理，马上向老师报告自己的心得体会“这是不是说礼是最后加于人身上的呢？”子夏的意思是说庄姜天生丽质，本色漂亮，配上盛大的礼仪，使庄姜显得更加高贵，光彩夺目。如果没有礼仪，可能庄姜只是漂亮貌美而已，凸显不出庄姜的高贵。得天下英才而教育之，一乐也，难怪孟夫子有如此感慨。子夏的回答启发了孔子，当场对子夏大加赞赏：“哎呀，启发我的人就是商啊，从现在开始可以和你讨论诗了。”
这一章在解读上有争论，争论的焦点就是“绘事后素”。南宋朱熹认为是“绘事后于素”，意思是在白色的纸上画画。而傅佩荣教授认为这是朱熹的误解，因为孔子时代还没有白纸，写字作画的材料往往是黄绢(当时没有白绢)，所以，“素”不能理解为“白色的纸”，有可能是一种贵重的白色颜料。画画时先上各种彩色，最后上白色，使之前的颜色彰显出来，这叫“绘事后素”。
如何辨别这两种见解哪一种更合理一些呢？我认为可从语言的逻辑来进行分析研究。首先，从古代汉语语法上来观察，如果是“在白色的纸上画画”，那么，古代汉语应该为“绘事于素”，而不是“绘事后于素”。其次，从整句话的逻辑来看，子夏说“礼难道是后加于人身上的吗？”，所以，可以判断“绘事后于素”的“后”是有实际意义的。结合诗句来理解，漂亮的脸蛋和水汪汪的眼睛都是天生的，本色的衣服是后天人为的，这里比喻礼乐文化。所以，诗句也是赞美“天生的本色丽质与后天的文化交相辉映”，由此可见，傅佩荣先生的见解更合理一些。
3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献③不足故也。足，则吾能征之矣。”
①杞：夏朝后代的封国。
②征：通假字，通“证”，证明。
③文献：文，书籍。献，贤人。
【译文】孔子说：“夏礼，我能讲出来，但是，(它的后代)杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能讲出，但(它的后代)宋国不足以证明我的话。这是因为典籍和熟悉夏礼、殷礼的人不足。如果文献足够的话，我就能得到证明。”
很多文明文化的消亡，都是因为文字资料与传人的不足，最后失传。孔子在《为政第二》篇里讲过，夏礼、殷礼虽然有所增减，但基本精神和文化内涵还是可以知道的。但这种知道仅限于孔子自己，却不能提供相关有力的证据予以证明，所以，孔子感到非常遗憾。
这里编者将这一章放在这里，可能是想说明文化典籍传承的重要性。
3.12祭如①在，祭神如神在。子曰：“吾不与②，祭如不祭。”
①如：……的样子。
②与：参加。
【译文】祭祖的时候，就仿佛祖先真在面前；祭神的时候，就仿佛神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就如同没有举行祭祀活动。”
这一章是记录学生对老师的观察。孔子在祭祖的时候，就仿佛祖先真在面前，祭神的时候，就仿佛神真在面前，容貌非常诚敬。孔子说：“我如果不能亲自参与祭祀(不会委托别人代替自己)，自己不亲自参与的祭祀活动等于没有举行祭祀一样。”
也许，在当时人们对祭祀活动比较懈怠，缺乏真诚。要么不参加，委托他人代替；要么参加了不真诚，草率敷衍。因此，才惹得孔子如是说。
3.13王孙贾①问曰：“与其媚于奥②，宁媚于灶③，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷④也。”
①王孙贾：卫国的大夫。
②奥：室内的西南角。古人设神主或尊长居坐的地方。
③灶：灶神。
④祷：祈祷，祷告。
【译文】王孙贾问道：“人们说与其奉承奥神，不如奉承灶神。这是什么意思呢？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就连祷告的地方都没有了。”
孔子周游列国时，久居卫国。卫国的大臣以为孔子在卫国有求仕之意，就想提前拉拢孔子。于是，大夫王孙贾就对孔子说：“人们说与其奉承奥神，不如奉承灶神。这是什么意思呢？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，就没地方祷告了。”
王孙贾说的是双关语，他引用俗语说出了自己的想法，意思是孔子你与其天天去求见国君，还不如和我们这些掌握实权的大夫搞好关系有用，还有一层深意就是希望孔子归附自己。孔子拒绝了，他不屑于王孙贾的建议。
根据祭祀之礼的规定，“祭祀不祈”。意思是祭祀本应该不以祈求福佑为目的，也不能贪快求早走捷径。祷告的基本要求是祭祀者本着真诚，向上天报告自己的思想行为，以求上天的理解。上天是神明的，如果你得罪于天，谁都帮不了你。
3.14子曰：“周监①于二代，郁郁②乎文哉！吾从周。”
3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰为鄹人③之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
①监：通假字，通“鉴”，借鉴。
②郁郁：富有文采的样子。
③鄹人：孔子的父亲叔梁纥曾为鄹邑的长官，因此，当时人们叫孔子为鄹人之子。
【译文】3.14孔子说：“周朝的文化典章借鉴于夏商二代，是多么的丰富完美啊！我遵从周朝的制度。”
3.15孔子到了太庙，事事详问。有人说：“谁说此人懂得礼啊，他到了太庙里，每事都问人。”孔子听后说：“这就是礼呀！”
“祖述尧舜，宪章文武”，这是孔子以及其弟子为了说明孔子思想的正统性而找的理由，这里就是“宪章文武”的证据，意思是孔子在典章制度方面是继承周朝而来。
3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】孔子说：“我按照周礼的规定去侍奉君主，别人却把这当成谄媚。”
礼崩乐坏已是一种普遍现象，随处可见的都是轻慢、僭越礼制的行为。唯有孔子还在坚强地捍卫礼制。
读这一章，仿佛听到一个老人内心深深的孤独：“我只是按照周礼去侍奉国君，别人却把这当成谄媚。”
从这里，可以见到孔子平和性格之中的一丝倔强，还有他的坚守。正如他自己所说“人不知而不愠，不亦君子乎！”
3.19定公①问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
①鲁定公：鲁国第二十五代国君，孔子在鲁国从政就是在鲁定公时期。
【译文】鲁定公问孔子：“君主如何差遣臣下，臣子如何侍奉君主呢？”孔子说：“君主要按照礼的要求去差遣臣子，臣子要以忠心来侍奉君主。”
鲁定公时期，鲁国国君大权旁落，朝政被季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家掌控，鲁定公几乎就是一个傀儡。他听说孔子开堂讲学，就召见孔子，垂问政事。孔子帮助他分析了鲁国当时的内忧外患，并制订了一系列国策，外联齐国，内振君威。鲁定公十年，孔子陪同鲁定公参加夹谷之会，通过外交手段从齐国手中讨回汶阳之地。从此，鲁定公对孔子更加信任，让他担任大司寇，开始进行改革。孔子主政三个月，鲁国大治：商人不再造假售假，男女老少都好学知礼，甚至出现了路不拾遗的局面。齐国听到这个消息，非常害怕，担心出现一个强大的邻国。使出了离间计，用美女和良马诱惑鲁定公和季桓子，使其沉迷于享乐之中，成功地离间孔子与鲁国当权者的关系，最后，迫使孔子离开鲁国，开始周游列国。
这段君臣对话可能发生在孔子主政期间。鲁定公的发问是基于鲁国当时“主弱臣强，君不君，臣不臣”的现状，他思考的是如何构建一种恰当的君臣关系。孔子回答：“君主要按照礼的要求去差遣臣子，臣子自然会尽心尽力侍奉君主。”
君主常犯的错误是个人意志至上，对待臣子轻慢简略，如同使用犬马一样，这样久了，臣子自然会生怨恨，怨恨久了，就和君主的关系疏远了，办事也不尽心尽力。所以，孔子的回答是在委婉地提醒鲁定公要求诸于己，从君主自身做好做起。
3.21哀公①问社②于宰我③。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂④事不谏，既往不咎⑤。”
①哀公：鲁国国君，鲁定公的儿子。
②社：祭祀土地神的地方。
③宰我：姓宰名予，字子我。孔门优秀弟子，孔门十哲之一，被孔子列为言语科第一名。
④遂：既成的。
⑤咎：追究过失。
【译文】鲁哀公问宰我有关立社栽树的事。宰我回答说：“古时候立社，一定要栽树木。夏后氏立社，用松树；殷人立社，用柏树；周人立社，用栗树，意思是使人民害怕。”孔子听说了这件事，就严厉批评宰我：“已成事实的事就不要再说了，已近完成的事，就不要再谏劝匡正了，已经过去的事，就不要再追究责任了。”
宰我是孔门非常优秀的学生，但也是一个调皮捣蛋鬼。《论语》中每次宰我出场，都是非常精彩，在语言表达方面特别有意思。
鲁哀公执政时期，孔子已经年迈，孔门的一些弟子在鲁国为政，孔子是这些学生的政治顾问。宰我学问很好，当鲁哀公向他问设社用木的问题时，宰我就说：“夏人设社用松树，寓意代表宽松，不苛严；殷人用柏树，寓意广博，不狭隘；周人用栗树，寓意使民战栗而害怕。”当然，宰我对周人设社用木的诠释肯定是错误的，甚至有些故意。这是为什么？可能宰我希望鲁哀公用高压手段和武力把三家大夫压制下去，从而改变鲁国当时恶劣的政治形势。孔子曾经在鲁国进行过改革，在毁三都的时候功败垂成，非常了解季氏三家大夫的势力庞大，非年轻的鲁哀公所能解决。宰我的回答容易激发起鲁哀公的雄心，如果真的发生武力冲突，对于鲁国而言，可能不会有一个好的结果。因此，孔子听闻此事之后就严厉批评宰我，提醒宰我不要自作聪明，免得把鲁国搞得更加分崩离析。
3.24仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子②何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎③。”
①封人：管理国境线的官员。
②二三子：你们几个小子。
③木铎：宣布政令时用的警具，金口木舌，摇之有声。
【译文】仪地掌管国境线的官员来请见孔子，说：“凡是君子到这里的，我没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。出来的时候这个官员对孔子的弟子们说：“你们这些小子何必为不得志而发愁呢？天下无道的时间太久了，所以，上天派遣夫子为警世的木铎来警醒世人的。”
管理国境线的官员往往都有比较广博的见识，因为人来人往，阅人无数，自然有独到的眼光。他与孔子一番会面之后，立即为孔子所折服，并鼓励孔子的弟子们要坚定信念，并赞誉孔子是上天派来救世的人。
“木铎金声”这个成语就是由此而来。
3.25子谓《韶》①，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》②，“尽美矣，未尽善也”。
①《韶》：歌颂舜的乐名。
②《武》：歌颂武王的乐名。
【译文】孔子说《韶》乐：“极其美好，又极其完备。”谈到《武》乐：“十分的美好，但并不是十分的完善。”
儒家要求通六艺，即诗、书、礼、乐、射、术。孔子是一位音乐高手，对音乐有非常高的鉴赏水平。本章是孔子对《韶》《武》乐的评价。
古代帝王有成功盛德于天下，一定要作乐予以宣传。舜是圣人，不管是个人修养德行，还是治理天下，都非常完美。所以，作乐者在《韶》乐的形式上和音乐所要表达的主题思想上都非常完善，所以，孔子评价它尽善尽美。武王以征诛杀戮而得天下，这与孔子不主张使用暴力获取政权的思想相违背，孔子认为作乐者虽然在《武》乐的形式上也做到了弘大，但在表现主题思想上比不上《韶》完美。所以，孔子评价尽美但不尽善。
3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】孔子说：“在上位不能宽以待下，行礼时没有敬意，遭遇丧事时没有悲戚的表情，我看什么呢？”
万事皆有本，本立方能道生。宽宏简重是领导之本，恭诚敬意是行礼之本，临丧有哀是丧礼之本。如果失去了这些根本，礼乐就失去了灵魂，剩下的形式如同游戏一样。所以，孔子才感慨地说“我看什么呢？”，意思是没法看，不堪看。
【附录本篇未录章句】
3.7子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【译文】孔子说：“君子不与人争。如果一定要说有，除非是在举行射箭比赛，作揖谦让之后登场射箭比武，比赛下来之后一起饮酒，这样的竞争才称得上君子风范。”
3.10子曰：“褅自即灌而往者，吾不欲观之矣。”
【译文】孔子说：“现在的褅礼从第一次献酒之后，我就不想看了。”
3.11或问褅之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【译文】有人请教举行褅祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就像把这东西摆在这里一样容易吧！”同时指着他的手掌。
3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【译文】孔子说：“射箭不以穿透皮靶为能，因为各人的力气大小强弱不同等级。自古以来就是这样的。”
3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【译文】子贡提出去掉祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜的是那只羊，我爱惜的是那种礼。”
3.20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【译文】孔子说：“《关雎》一诗，快乐而不放荡，哀婉而不悲伤。”
3．22子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【译文】孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么称得上节俭呢？”那人又问：“管仲知礼吗？”孔子说：“国君大门设立照壁，管仲也照样设立照壁。国君同别的国君举行会见时在堂上有放空酒杯的坫子，管仲也有同样的坫子。如果说管仲也知礼，那么还有谁不知礼呢？”
3.23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也；始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【译文】孔子和鲁国乐官谈论奏乐之道时说：“奏乐的道理是可以领会的：开始的时候，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开的时候，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”