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这一篇主要是记录孔子关于做学问的基本观点，以及几位孔门弟子关于学习内容、学习方法、学习态度的一些观察和体会。
经典词句：1.三省吾身；2.慎终追远；3.礼之用，和为贵；4.贫而乐道；5.不患人之不己知
1.1子曰：“学而时习①之，不亦说②乎？有朋③自远方来，不亦乐④乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
①习：繁体字为“習”，“羽”在古义中专指“刚学飞的幼鸟”，因此，“习”这个字取象于“小鸟在太阳下练习飞翔技术的情景”，可见，“学”与“习”虽然意义相近，但在古代还是有显著的区别，“学”偏重于在室内关于理论的学，“习”更偏重于学之后的实践。
②说：通假字，同“悦”。“悦”取象于湖泊之意，蓝天、白云、湖光、山色，一切美好的东西都藏在平静的湖面之下，意思是内心的高兴，不露声色的高兴。
③朋：同门曰“朋”，志同道合曰“友”。所以，“朋”是观点相同或相近的人，“友”是兴趣爱好相同的人。
④乐：繁体字为“樂”，取象于“丝竹等器乐表现形式”，意思是这种高兴与“悦”不同，不是隐藏于内，而是表现于外，并且有一定的形式。比如一句歌词“朋友来了有美酒”，“端出美酒”就是朋友来了表达高兴的形式。
【译文】孔子说：“学习后有机会进行实践练习，不是很令人喜悦吗？有志同道合的朋友从远方慕名而来(切磋交流学问)，不是让人很快乐吗？别人不了解自己，心里没有丝毫怨恨，这不正是一个君子的风范吗？”
学而时习之，这是学习方法，强调学与用相结合。学问只有在用的时候，才能辨真伪，明优劣，体悟学问的价值。做到了这些，当然是令人喜悦的事情。学问有所成就之后，自然会有人慕名而来，相互切磋交流，这也是一种提升学问修养之法。出名之后，学术观点肯定有赞同的，也会有质疑的。当别人不了解，甚至质疑的时候，自己要淡泊名利，具有君子风范。
孔子的这段话要从正反两面来理解。第一句讲学问进步了，有收获了，值得喜悦。但是，在没有成长收获之前呢？学习可能是艰苦的，甚至是痛苦的。第二句讲学问成就了，有朋友慕名而来，但是如果没有成就之前呢？学习可能是寂寞的。第三句当别人不了解和不理解自己，甚至质疑的时候，要淡泊名利，保持风度，但更应该做的是坚持自我，不妄自菲薄，要有执着和坚持的勇气。
孔子办学时已经是知名学者，作为一名成功的学习者，他授予自己的学生以学习方法和学习体验，甚至可以看成是一个忠告：要想学有所成，就要熬得了痛苦，守得住寂寞，经得起质疑。
这里有两个字值得玩味：1.悦，从心从兑。“兑”在《易经》里指湖泊，象征美好，这里象征学问有所体悟、有所成长之后的喜悦之情。这种喜悦之情是藏于内心的，这就是孔子的高明之处，这是在教育学生们要始终保持谦逊低调的学习作风。2.乐，从乐器取象而来，朋友自远方而来，自然高兴，但这种高兴不能仅仅止于自己，还要让朋友也感受到，因此，必须要通过一定的外在形式，比如音乐、歌舞、美酒。这是孔子在教学生待友之道。
1.4曾子①曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信②乎？传不习乎？”
①曾子：名参，字子舆。16岁拜孔子为师，虽然资质鲁钝，但勤奋好学，终得孔子真传。因《论语》是孔门弟子所编，可能编辑者有些是曾参的学生，因此，这里称曾参为“子”。
②信：从人从言，会意字，诚也。
【译文】曾子说：“我每天从三个方面反省自己：为人谋划是不是尽力了？与朋友交往是不是做到了真诚？对老师所教授的学业是不是努力去实践，内化于心了呢？”
在老师孔子眼里，曾参是一个资质平庸鲁钝之人。但后来曾参成了孔门学问的优秀传承者，这种成功者的学习体会值得后人关注。
从曾参的学习体会不难找到他学习成功的根本原因，能做到一日一省的人都很少见，可是曾参能做到一日三省，而且这三件事都是难事：1.谋事以忠；2.待友以信；3.求学以真。尤其是第三件事，大部分人读书学习不求甚解，不辨真伪，人云亦云，而曾参则是通过实践来检验所学的真伪，这与西方“吾爱吾师，但吾更爱真理”的观点相近。
曾参给学习者提供的参考经验就是：勤奋+反思。
1.6子曰：“弟子①，入②则孝，出则悌，谨③而信，泛④爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
①弟子：指年龄较小的，为人弟为人子的人，也指学生。这里指学生。
②入：到父亲的住所。《礼记·内则》上指明：由命以上，父子皆异宫。
③谨：形声字，从言，慎重之意。
④泛：形声字，从水，浮也，广泛之意。
【译文】孔子说：“弟子们在家要孝敬父母，出门要友爱兄弟，要谨言慎行，恪守真诚，要博爱民众，亲近那些仁德之人。做到了这些尚有余力的，可以去学习文化。”
孔子为学习者规划了六件做人之事：入在家庭之中，要善事父母以尽其孝；出在宗族乡党之间，要善事兄长以尽其悌；谨言慎行，待人以诚；对那寻常众人一体爱之，不要有憎嫌忌刻之心；对那有德的仁人，要更加亲厚；这五件，是做人的切要工夫。如果做到了，尚有余力，则进一步学做学问。
可见，孔子认为：做学问不是学习的最终目的，做学问是为了更好地学会做人。
1.8子曰：“君子不重①，则不威②；学则不固③。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮④改。”
①重：厚重。
②威：威仪。
③固：坚固。
④惮：害怕，畏难。
【译文】孔子说：“一个君子，如果不厚重就不威严，学习也不会坚固扎实。行事当以忠信为主；不要和不如己的人为友。如果发现自己有过失，不要害怕去改。”
孔子说：“君子为学养成深厚凝重的气质，然后外貌威严，其之所学方能坚固。若是轻浮浅陋，不能厚重，则见于外者，无威可畏。心存忠信之间，诚实不欺为主。所交朋友必胜过我的，方为有益。若是不如己者，或许无益有损。人不能无过，而贵于能改。但遇有过，或闻人谏诤，或自家知觉，便当积极改正，不可畏难不改，苟且自安。”
“君子”是统治者和贵族男子的统称。后来引申为“道德修养高尚之人”，即道德人格上的领袖。但这两种人一举一动都牵涉到国家大事，百姓生死，社会风尚引领，所以，孔子特别强调君子要厚重，不能轻率草率。老子说“重为轻根”“君子终日不离辎重”“轻则失根”，老子强调“重”为根本。
不管是君子要厚重，还是坚守忠信，还是向优秀的人学习，还是闻过就改，孔子都是在强调端正态度。
1.9曾子曰：“慎①终追②远，民德归厚矣。”
①慎：形声字，从心，谨也。
②追：追思。
【译文】曾子说：“对于亲人过世时的丧葬事宜，如果能谨慎守礼，对于亡故的祖先，仍然能不断地追思怀念，则民德之风必然趋向淳厚善良。”
这一章是承接上章“君子不重”的观点而来，很显然，作为孔子的学生，曾参认同了老师“君子要重”的观点，但曾参思考更多的是“如何重”的问题，即怎样做才能做到“君子之重”。
据《尚书·洪范》上所记载，人有五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。这里面最难的就是考终命，齐桓公英雄一世，可死后儿子们为争继承权打得昏天黑地，尸体上长出了蛆也没人管。曾参借助当时人们心目中非常重要的两件事情“丧礼”与“祭祀”，提出了君子要用谨慎的态度：亲终之时，哀而有礼；祭祀追思之时，要至敬至诚，少玩怠之心。这样君子的德行自然归于淳厚，同时百姓也能受到感化。曾参提出了“慎始善终”的解决方案，算得上是对孔子观点的一种合理解读。
1.10子禽①问于子贡②曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑③与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
①子禽：姓陈名亢，又字子元，安徽蒙城人，孔子弟子，小孔子四十岁。
②子贡：姓端木名赐，字子贡，孔门优秀弟子，孔门十哲之一，言语科高材生，通经济之才，擅长外交，小孔子31岁。
③抑：连词，还是。
【译文】子禽问子贡：“老师每到一个地方，必定得悉这个地方的政事。这是他自己探求所得，还是靠别人告诉他呢？”子贡说:“我们老师是靠温、良、恭、俭、让的良行所得，他闻政的方法或许有异于常人吧！”
上章说态度很重要，接下来就记录了一个例子，通过一个案例来说明态度的功用。研究《论语》，我有一个心得，要重视论语中的对话，一方面要注意对话的人物及其个性，另一方面要注意从对话内容中发现端倪，作为了解孔子思想的佐证材料。
孔子周游列国之时已是国际知名学者，他不仅有渊博的学问，更有在鲁国从政的经验。因此，每到一国，常常有国君来求问。作为跟随的弟子，难免会有这样的困惑：为什么会有这么多的人来请教孔子呢？如果大家熟悉孟子，就会发现孟子一身侠气，傲视各路诸侯。一些想有作为的君王不是不想求教于孟子，往往是不敢求教于孟子。因为骄傲的孟子可能会在话不投机之时毫不客气地给他一顿教训。但是，孔子不一样，“容貌辞气之间，温而和厚，无一些粗暴；良而易直，无一些矫饰；恭而庄敬，无一些惰慢；俭而节制，无一丝纵弛；让而谦逊，无一丝骄傲”(张居正语)。各国诸侯大臣们与孔子交往没有什么心理负担，乐意就政事向孔子进行请教或交流。
应该说，子贡的回答有一些道理，但更重要的是从子贡的回答中，为后世人描绘了一个温厚谦和进退有度的真实孔子形象。
1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】孔子说：“当父亲在世的时候，要观察他的志向；在父亲死后，要观察他的行为。如果他三年不改变父亲的一贯做法，这样的人可以说尽到了孝了。”
这一章中孔子“三年无改于父之道”的观点，饱受后世批评。批评的人往往认为这是孔子用“孝”来禁锢人的证据。
我个人认为这是对孔子思想的误读。就《论语》而言，孔子的很多观点都是有针对性的，要么针对人，要么针对事，要么针对某个特定的社会现象。最典型的就是孔子谈“孝”，谈话的对象不同，孔子给出的答案和指导也不相同，这不是孔子没有原则，只是孔子因材施教罢了。在当时那样的社会环境，父亲在家庭中占绝对支配地位，作为儿子，父亲健在的时候，自己不能主事，最多只能是表达一下自己的志向而已。当父亲去世之后，儿子终于有了主事的机会，常犯的毛病就是急吼吼改弦更张，自作主张。但实际的后果常常事与愿违，胡乱折腾，倒霉的都是底层的广大民众。圣人教育的方法往往高妙，常用的法子是“以神道设教”，孔子用“天下通丧，守孝三年”的观点，提醒年轻人不要着急，利用三年的时间来仔细观察“父之道”，合理的部分要继承，不合理的要改革。只有等全面掌握情况之后，再去大有为，才能做到事半功倍。这其实就是学习中“如何做到继承与发扬”的问题，与“孝”没有多大关系。
1.12有子①曰：“礼之用，和为贵。先王②之道，斯为美；小大由③之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”
①有子：姓冉名求，字子有，通称冉有，亦称有子，比孔子小29岁，鲁国人。冉求生性谦退，是孔门弟子中多才多艺的人，深受孔子称赞。冉求长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。他很能带兵打仗，鲁哀公十一年(公元前484年)任左师统帅，以步兵执长矛的战术打败了齐国。趁这次得胜的机会，他说服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。后来由于冉求帮季康子聚敛民财，受到孔子严厉批评，但这并未影响他们师生间的关系，足见师生相知深厚。被列为孔门四科十哲(政事科)之一。
②先王：中华圣贤先哲。
③由：凭，靠着。
【译文】有子说：“礼的作用，以和为贵。先王传下来的道，以此最为美好。不论大事小事都是依此而行。但也有行不通之处，如果为了‘和’而故意去和，不用礼去节制，也是不行的。”
孔子擅长的学术研究是“礼乐文化”，冉有作为孔门政事科的高材生，自然对老师所传之道有精深的理解。就礼乐文化而言，礼、乐都是形式，制订这一文化的目的是为了让社会各阶层各安其分，促进社会和谐。但到了春秋时代，礼乐文化只剩下一些外在表现形式，这些礼乐文化背后的文化含义被漠视，甚至经常被僭越。比如孔子的名骂：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？就是鲁国大夫季氏，竟然在祭祀之时使用天子祭祀才能使用的舞蹈规格。这是典型的违礼僭越行为，所以，孔子非常愤怒，大骂不止。就学习而言，冉求的学术观点是：不仅要知其然，还要知其所以然。这样，才能坚持原则。但后来冉求也没有坚持住原则，与季康子一起，沆瀣一气，还助纣为虐。这是后话，不得不让人叹息，同时也可见坚持原则之难。
1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因①不失其亲，亦可宗②也。”
①因：一说是姻，当“婚姻”讲；一说是恩，当“施恩”讲。我采用“恩”的说法。
②宗：尊崇的先人，引申为可以信赖、依靠的人。
【译文】有子说：“讲诚信要符合道义，这样做过的承诺才可以去实践。恭敬要符合礼的要求，可以远离耻辱。施恩于人，还不失去关怀之意，这样的人是可以依靠的。”
冉有将孔子所讲的“信、恭、恩”三个概念进行了补充说明。
冉有的这段话可以看作是人生经验的总结，对现代生活也很有指导意义。首先，对诚信进行了界定，接受信约要符合道义，这样，承诺才可能去兑现。其次，对一个人的恭敬要符合礼制，这样可以远离耻辱。很多人不懂得这个道理，看见上级领导，奴颜婢膝。古时讲父子有亲，君臣有义，夫妇有别，就是强调人际关系相处的距离感。对一个人的尊敬，要有分寸，不能以丧失个人人格作为代价。有些人特别过分，做一些超出自己职责范围的事情来讨好上级，这就容易遭来无端的羞辱。施恩于人的时候，往往是因为自己内心的仁爱与悲悯，并没有附加其他什么目的，这样的爱才是真爱、大爱，具有这样大爱品质的人一定是值得信赖的。现在很多人做慈善，往往都附有一定的目的，希望或企图被关怀的对象今后予以回报。心存回报考量的关怀都叫虚假的爱，也叫“恩失其亲”，不值得颂扬和赞美。
注意，这里“因”有两种理解，一种是“姻”，古时人们认为亲戚比较可靠，所以，通过婚姻成为亲戚，就可以依靠了；另一种是“恩”，就是施恩于人的意思。从语言逻辑来看，前两个概念“信”“恭”都是人内在的德行作用于外的表现，如果把“因”理解为“婚姻”，从语言逻辑上讲不通。所以，我认为这里当“恩”讲，与前面的逻辑可以保持一致。
1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①有道而正②焉，可谓好学也已。”
①就：靠近。
②正：修正。
【译文】孔子说：“君子饮食不求温饱，居处不求安逸，为事勤勉，出言谨慎，又能常常向有道的人请益，以修正自己的行为，这样算得上是好学了。”
读完整部《论语》，不难发现“好学”的称号，孔子一生只许了两个人：一个是弟子颜回，另一个是他自己。在孔子的眼里，好学的标准是：在饮食上不强求温饱，在居住上不强求安逸，勤勉任事，出言谨慎，常向有道德的人请益，以修正自己的行为，这样才能称得上好学。
一个人如果在生活上有较高的要求，那么，他很容易陷入各种物欲的诱惑之中，在学问和精神追求上很难有发展。被孔子称为“好学者”的颜回就是几乎不计较生活的困窘，粗茶淡饭，穷居陋巷，一般人都受不了，但是，颜回却自得其乐，所以，颜回能成为孔子最欣赏的学生。
1.15子贡曰：“贫①而无谄②，富③而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨④’，其斯之谓欤？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
①贫：会意字，因财物分散而少。在古时经济困窘为“贫”，地位低下为“贱”，贫与贱虽然义近，但还是有显著区别。
②谄：献媚、奉承。
③富：多。钱财多为“富”，社会地位高为“贵”。
④切、磋、琢、磨：古时要把骨头、象牙、玉石、石头等加工成器物所经历的四种工序，意思是要精益求精，追求完美。
【译文】子贡问：“贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，这样的人，老师认为怎么样啊？”孔子说：“可以了。但不如贫穷而乐道，富贵而好礼的人。”子贡说：“诗说‘要像加工玉石象牙一样，切磋它，琢磨它’，讲的就是这个意思吧。”孔子说：“赐啊，现在开始可以和你谈《诗》了，告诉你已往的，你就能推知未来的。”
古时候一个人有名有字，名是供先生长辈称呼或自己谦称时使用，而字是供平辈或他人来尊称的。比如诸葛亮，字孔明。在《三国演义》中常见到别人称呼诸葛亮为“孔明先生”，几乎没有“亮先生”，诸葛亮只有自己称呼自己的时候，才称“亮”。
这里“赐”是子贡的名。子贡家资千金，据说孔子周游列国的经费大多都是子贡提供的，也许子贡当时还是一个不大不小的商业家。本章记录的内容是既富且贵的子贡与老师讨论起人生追求。
子贡问：“贫困之时不巴结权贵，富贵之后不骄傲看不起人，做到这样怎么样啊？”如果这是一个电影场景，不难发现有这样一个特写，子贡为自己的观点有些洋洋自得。孔子肯定了子贡的答案，但提出了一个更高的标准，认为子贡的标准比不上贫困之时能安贫乐道，富贵之后能守礼好礼。就人性和当时社会现象而言，穷困之人容易不讲原则胡来，富贵之人容易僭越礼制讲排场。子贡是一个语言大师，立马举一反三，想起《诗经·国风·卫风》上的句子“如切如磋，如琢如磨”，在学问追求上要努力做到精益求精。孔子对子贡的举一反三和聪慧大加赞赏，认为可以和他讨论更高深的问题了。
1.16子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
①不己知：是“不知己”的倒装句，意思是不了解自己。
【译文】孔子说：“不必忧虑别人不了解不知道自己，应该忧虑的是自己不了解别人。”
孔子认为君子务学，专务为己，不求人知。如果一个人是非不分，贤否颠倒，进退不明，这样的人自然学问就不会有成就，也不会懂得与君交，与友交，与人交。所以，这里孔子强调做学问要立足追求学问本身，不要追求那些被人知的虚名。学问立起来了，自然会被人知。
【附录本篇未录章句】
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【译文】有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上级的，这样的人是很少见的。不好喜欢触犯上级，而喜欢犯上作乱的人是没有的。君子专心致力于根本，根本建立了，为人处世的原则就有了。孝顺父母，顺从兄长，这就是做人的根本。”
1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【译文】孔子说：“花言巧语，假装和颜悦色的样子，这种人的仁德就很少。”
1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真办理国家大事，而又恪守信用，节约开支，爱护官员，役使百姓要不误农时。”
1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“一个人能以敬重贤人之心，来替代爱好美色之心；侍奉父母能尽心尽力，服事君主能牺牲生命，与朋友交往能诚信不欺。这样的人纵使他说没有读过书，但我一定认为他很有学问。”
