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问： 请问什么是中道？如何修行中道？
师： 不要过多地考虑个人的感受，而是站在客观的角度去考虑问题，能做到这一点就是中道。如果你处于中道之中，你的所思所想所行一定是中道的、平衡的、和谐的。如果你做事让很多人生烦恼，那说明你做事有欠考虑，未走中道。如果仅是个别人生烦恼，那是个别人不理解你。在社会上做事有一种说法叫少数服从多数，这是有一定道理的。但也有另一种说法：真理往往掌握在少数人手里。
问： “常转法轮”是不是可以理解成经常改变自己的心态，变换不同的角色？
师： 可以这么理解，时刻调整自己的心态，时刻更新自己的观念。但它的意思不仅如此，还有更广的意思，就是要时刻传播佛的思想、佛的真理、佛的智慧，为佛做事，做佛的工具，把真理传给有缘、有需要的众生。法轮并不单指佛教的思想，真理、正知正见、智慧等都可以称为法轮。法轮也是圆满的意思。
问： 如果自己的事情做完了，可不可以帮助别人做他们的事情呢？
师： 怎么不可以呢？这还用问吗？只要不影响你的工作，你有多余的力量、多余的体力、多余的爱心、多余的智慧，为什么不可以帮助更多的人呢？但是，前提是你自身的工作圆满完成了，才能去帮助别人。
问： 如何才知道自己适合哪个法门？
师： 你去尝试，自然就知道了；你多接触几个师父的思想，自然就知道了。
问： 如果发愿吃素，但又没有做到，这个因果是不是很重？
师： 发愿吃素但没有做到，没有罪过。你只要动了这个善念，发了这个愿，没有做到，一样是有功德有福报的。心生善念就等于种了善的种子，自然会结出善的果子。并不是动了善念，没有做到，就没有功德，甚至还有罪过。当然，做事有始有终，种无漏的因自然会结无漏的果；做事不了了之，没有一个好的结果、好的交代，种的就是有漏的因，必然会结有漏的果。
问： 为什么佛菩萨的眉心处有个红点呢？
师： 我认为那是人体智慧的总开关，是超越三界最初的突破口。这里突破之后，任何地方都能突破，就如同爬山找到一条捷径一样。当这个点突破了、超越了，处处都是出路，处处都是门。对于成就者而言，无处不是门，无处不是道。只要你能走进这道心门，不是门也是门。但在没有突破和超越之前，的确需要一些方便法。
问： 如果皈依三宝时受了其中一条戒，受戒后产生一些与戒律不吻合的念头，算不算破戒呢？
师： 产生了念头也算破戒。菩萨戒是以起心动念为评断标准，罗汉戒是以行为为评断标准。罗汉戒，你就是起心动念了，只要没有付诸行动，也不算犯戒。菩萨戒，只要起心动念就算犯戒。但是菩萨戒，你就是在行为上做了，如果你的心没有动，也不算犯戒；或者你不是为自己而做，而是因众生的正当需要而做，也不算犯戒。菩萨戒，一切是以动机来评断是否犯戒。所以，菩萨杀生也可以说没有杀生，因为他不是为自己的需要而杀，而是出于慈悲心而杀，所以没有犯戒。菩萨戒既好守又难守，罗汉戒相对容易守一些。
问： 请问我要怎么做，才能降伏我心中不好的欲望和想法？
师： 多忏悔内心不健康的想法和欲望，多做有益的事，管住自己的身口意，把负面的力量转化为正面的力量。
问： 明心见性的标准是什么？
师： 你自己就知道。你的福报是否具足？你的功德是否圆满？你的内心是否烦恼？是否开了智慧？是否被境所转？对生死是否恐惧？财色名利是否超越了？贪嗔痴慢疑是否还有？是否见到了本来面目？是否证悟了空性？……这些都是有指标、有事实可以证明的。如果这些都没有达到，怎么能叫明心见性呢？
问： 请问师父，修身、修心与修灵三者之间的关系？
师： 我们都知道修道就是修心，但只有把身修好了，心才稳得住，因为身是心的载体。而心的载体是灵魂，是灵魂在主导和支配这个身体。当身心处于同一频率时，身就是心，心就是身，从一个人身上完全可以看到他心的样子：是好心还是恶心，是浊心还是清净心，是美心还是丑心。身是心的显现，是心的模样。
虽然我们修行修的是心态、思想，但入门时必须兼顾修身。何为道？身心合一即为道，道是生理与心理的合一。所以，修道离不开身心，离开身心则无法修灵，这三步，一环扣一环。
问： 您刚才说到修禅之人要随想随做，比如修建东华寺这么大的工程，您也是随想随做吗？还是在生活中不需要想呢？
师： 东华寺的工程也是我起了这个念头才慢慢达成的，我抓住机会就实现了。
问： 这个念头是应该保持还是不应该保持呢？
师： 念头的真妄是有区别的。在清净心的基础上产生的念头会有一种感召力，这种感召力所召感的是十方护法。而一般人的起心动念，多数都是满足个人的私欲。它们都是念头，只是层次上有差别。
第一种是有意识产生的念头，第二种是下意识、自然产生的念头。第二种自然产生的念头相对而言更符合道，因为不是刻意的追求。当一个人有了这种念头之后，因缘就会慢慢聚拢并促成一桩事业。所以，有时候与其说我们在发愿，不如说我们在满足我执。
问： 请问包容与纵容的区别是什么？
师： 包容与纵容的区别很大。包容是无所不包，无所不容，如海纳百川。纵容是对错误的行为不制止，任其发展。包容是一个有道德、有修为的人的基本修养，是成就事业、成就自我的根基。纵容自己、纵容他人的人是没有责任感和道德底线的人，是非不明，对错不分，没有人格的人，这种人成事不足，败事有余。
出家人自称“贫僧”是因为一无所有，什么都不应该有，应该有的是坚定的信仰和无所不容的境界。即便你做不到，但这是你学佛的方向和努力的目标。你今天做不到，可以努力；明天做不到，还要努力；一辈子做不到，这就是你一辈子努力的方向，就是你一生的追求。哪有学佛人、出家人不维护自己的信仰的？信仰是你的法身慧命，是你的命根子，毁了它，就等于毁了你的命根子。
任何东西都只是一个工具。工具用得好，可以为你培植无量无边的功德和福报；用得不好，则会给你带来无量无边的业障。出家人可以不成道，但要把善良美好的人性与道德品质体现出来。如果连最基本的善良品质都体现不出来，又怎么可能体现出佛与道的影子呢？
要想体现自己的才华与品德，需要机会和平台，错过了机会，你内在的品德与能力无法展现。既然无法展现，也就无法累积福报与资粮。一个人之所以一事无成，必然有其可恶的一面；一个人之所以成功，也必然有其过人之处。成功的人，你可以羡慕，但不必嫉妒。羡慕是动力。嫉妒则是把力量用到旁门左道上，会让你心灵扭曲，害人害己，最后毁掉自己的法身慧命。
真正学佛的人是以佛的思想净化自己的心灵，以严守戒律净化自己的身心，以无我奉献的精神利益众生，以完美的道德品质与修养影响和教化他人，所以堪称人类灵魂的工程师、人间的典范。身为一个学佛人、一个修行人，我们应该将自己的力量发挥到极致。且不说为了这个世界、为了这个社会、为了众生，你总该为自己基本的生存创建一份平安，带来一份和谐吧！
心灵的能量，流向性之门就是性能量，流向头脑就是逻辑的能量，回归心灵就是慈悲的能量或者三摩地的能量。这种能量在我们的身心中可以呈现为两股不同的力量：一股是阳性的力量，是善的力量；一股是阴性的力量，是恶的力量。或者说一股是积极向上的力量，一股是惰性向下的力量。如果你对自己严格要求，积极引导，每天把能量用于劳动、读书、打坐、讲法，就没有惰性力量发挥的机会。
我们这个身心不让善的力量占领，就会被恶的力量占据；不让戒定慧占领，就会被贪嗔痴占据。所以，我们学佛的人任何时候都要主动，主动让戒定慧占满整个身心，让正面的、积极的、阳光的力量占据我们身心的空间。如此，就没有贪嗔痴的空间，贪嗔痴就不会生起了。正面的力量长此以往地占领下去，你散发出的磁场和信息就是积极的、正面的、向上的。人在世间，很多事情不是天生就会，是通过观察、思考、领悟出来的。
现在很流行“吸引力法则”。《吸引力法则》这本书所讲的，宗教几千年前就讲到了，把这本书概括成一句话，就是佛法所说的“一切唯心造”。这个“心”绝对不是我们的头脑，头脑的力量远不如心的力量强大，头脑所储存的都是肤浅的东西。
这个心指的是我们的清净心、正知正见的心，甚至可以理解为禅心，白话一点说，就是高度专注的心。你做事能高度专注，吸引力法则就启动了：你相信你很健康，慢慢地你就会很健康；你相信你有德行，慢慢地你就会有德行。但前提条件是，你的心一定要清净，才会召感你渴望的东西。为什么一念清净会有如此强大的力量呢？因为一念清净融于道，养于德，自然惠己、惠人。
2012.11.13