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之前我们谈到树立正确人生观的问题。如果我们对人生观只是停留于理论层面的探讨，那么它只是空洞的道理。我们还要把它落实到生活中，体现在我们的为人处世上。不同的行为、不同的想法都体现了我们不同的人生观。
为什么同样一件事情发生了，不同的人会有不同的反应呢？就拿我们寺庙来说，半夜三更下了暴雨，排水沟堵塞了。有的人没有想到这个问题，继续睡觉；有的人想到了，心想：堵了就堵了吧，明天再说，下这么大的雨，淋感冒了怎么办？只有NM和JX穿上雨衣，拿上铁锹，冒着暴雨去疏通水沟。难道NM和JX是傻子，不知道淋了雨会感冒？
无论你是什么想法和表现，无论你出手没出手，都反映了你的人生观和价值观。不出手也是一种出手，你的行为说明了一切。所以有三种人：一种人看见了问题马上处理，一种人看见了装作没看见，还有一种人是看见了问题不知道如何处理。正因为不同的人有不同的人生观、价值观，所以才会作出了不同的选择。
有一种人的做事观点是：要做事就一定把它做成，而且要做成精品，不做成精品不罢休。另一种人的做事观点是：我只要努力了就行了，就问心无愧了。持这种观点的大有人在。可是你光努力，没有结果，你的努力有什么意义呢？做事必须有结果，没有结果的努力是白费力气，没有意义。
比如我建东华寺，如果我的观点是：只要我努力了，张罗了，呼吁了，就行了，管它建成没建成。这叫建寺庙吗？这叫做事吗？另一种观点是：你不仅要把它建成，还要把它建成精品，不能把它建成豆腐渣工程。
为什么会有这两种不同的观点呢？就是因为有不同的人生观和价值观。人生观和价值观决定了一个人为人处世的风格。如果你人生中的三次教育都给你输入一个理念——做事必须有结果，不做成精品不罢休，你就会把这个理念运用到你的生活和工作中。相反，如果是前一种观点——只要努力就行了，那么在你的一生之中，你做任何事都是只要努力就行了，都会虎头蛇尾，刚开始热情万丈，最后无声无息。
一个人拥有正确的人生观和价值观，会给自己带来一生的幸福。谁接触你都会受益，你可以影响一大群人。下午安老师讲到曹操的人生观——宁可我负天下人，不愿天下人负我。但是，还有一种人会怎么说呢？宁可大家都占我的便宜，我也不愿占大家的便宜。宁可我被别人骗，也绝不骗别人。持这种观点的大有人在。读过《三国志》的人都知道曹操的出身背景和家庭环境，这些因素也能决定一个人的人生观。
现在有些人不到二十岁，他的人生目标就已经确立了。他立的是什么呢？——我要发大财，我要买别墅，我要买奔驰、宝马、法拉利……他立的全是物质的目标，完全被物欲所掌控。这就是价值观、人生观出了问题。他的人生观还处于很低级的阶段。这不是个别现象，而是比较普遍的现象，是目前很多中国人的价值取向，可以说是这个时代的悲哀！
相信这次夏令营之后，很多同学的人生观会改变。过去没有人生观的，也会开始认真思考，树立自己的人生观。
人活在世间，一生都在受惠，都在做受者：小时候接受父母的养育之恩；上学后接受老师的教育之恩；步入社会后接受单位领导的帮助之恩；老了之后，接受儿女的赡养之恩。但是，我们完全可以在受惠的同时做出相应的回报，以此体现我们应有的价值。
人有很多种活法：有的人活得让人感恩，对他念念不忘，喜欢跟他交往、打交道；有的人活得让人鄙夷鄙视，见了就想躲，不愿意跟他打交道。因为他总喜欢找人诉苦、总是抱怨。
今天早上我写了一段微博：伟人能改变环境，有才的人利用环境，凡夫适应环境，庸人只会抱怨环境。同样是人，为什么有这么多种活法呢？无论是抱怨还是感恩，是索取还是奉献，都是活一生。我们完全可以选择轻松愉快、积极向上的活法，没有必要整天怨天尤人，什么命运不好啊，家庭背景不好啊，没有贵人啊……
实际上，凡是有成就的人对不好的环境都会善加利用，化腐朽为神奇，就像莲花一样。我们认为莲花下的淤泥是污泥，莲花却说：“不！不是污泥，是高级复合肥！”如果你把泥巴弄得干干净净的去养莲花，莲花会长得那么茂盛，那么风姿绰约，令人赏心悦目吗？
在生活中，只要做事，就会遇到问题和困难，很难事事一帆风顺。有的人遇到问题就处理问题，出现困难就一个一个地解决困难，想尽一切办法开展工作。而有的人遇到问题就烦恼、就抱怨，总希望别人来帮他解决问题，或者干脆打退堂鼓，甩手不干。当然，做任何事情都需要别人帮忙。但是，在没有人帮忙的情况下，你必须自己想办法解决问题。
只有当你明确了自己的目标，清楚地知道自己想要什么、想做什么，下定决心要做某件事的时候，你才能找到真正愿意帮助你的人，别人才知道如何帮你。而且一旦你把这个信息发出去，宇宙里面很多众生都会知道，他们都会来帮你。如果你没有确定自己的目标，自己都说不清自己想要什么、想做什么，你永远都找不到帮你的人。别人也不知道如何帮你，佛菩萨、护法神都无法帮你。
比如，我的弟子离开东华寺想自己建寺庙。他只是动了念头想建寺庙，请我帮忙。我不是不帮，而是要看他是不是真想建寺庙，是不是下定决心要建寺庙。如果他没有下定决心，只是想想而已，我不会鼓励他。
实际上以他这种心态，他是找不到人帮他建寺庙的。结果他会怎么说呢？——哎呀，我没有贵人，我师父也不帮我！他不是没有贵人，也不是师父不帮他，而是他本身没有确定自己想要干什么。如果他确定了、决定了，外缘很快就会出现、就会具足。
就拿十年前的我来说，谁问我：“你想干什么？”我都说：“就一件事——想尽一切办法恢复东华寺。”我只有这一个愿望，只想做这一件事。我的目标非常明确，决心非常坚定，于是因缘很快就聚拢过来。大家都知道我想要什么、渴望什么，也就知道如何帮我了。如果连你自己都不确定自己想要什么、想做什么，别人怎么知道如何帮你呢？佛菩萨、龙天护法怎么知道如何帮你呢？所以外缘不具足，是因为内因没有确定。
同样，有很多出家人和信徒来我这里求法。我问他：“你来向万行求法，你看过万行的哪些书啊？”他说：“我还没看过你的书，只是听别人说你是一个大师，就来向你请教，请你教我修行。”我说：“先不忙修我的法，你先把我的书看一看，对我作个了解，再向我求法也不迟。看书本身也是一个明理的过程，也是修行。如果你对我都不了解，要是有人说万行教的是邪法，你可能耳根子软就相信了。你先在东华寺住一住，观察观察，有了自己的观点再说。”
但是很多人不接受我的这种做法，一来就要我教他修行，好像我欠他的，必须给他传法，必须给他灌顶加持、消业障。也不知道他们是从哪里来的底气。想当初我们向一个师父请教求法的时候，都是战战兢兢、小心翼翼的。人家又不欠我的，愿意帮我是人情；不帮我，谁也不欠谁的。为什么这种人大有人在呢？一是他迷失了自己；二是他不懂得怎么做人、怎么尊重人。他一路走来完全是凭着自己的想象东奔西闯。
现在很多年轻人对父母、老师的态度，就好像他们欠他的、该他的。一个人的阅历和智慧决定了他用什么方式方法与人沟通交流、交往相处。不管你采用哪种方式，前提都是谦虚、谦卑。在《易经》的六十四卦中，最圆满的一卦就是谦卦。其他所有的卦都有凶或者有损，只有谦卦没有凶损，是纯吉、大吉。
下面把时间留给同学们提问，大家可以随便谈。
问： 我体验了莲花生静功，有时候能看到眼前有光，就像隔了一层纱布一样。不知道这是好现象还是坏现象？另外想请问如何才能深度地入静？
师： 任何现象都只把它当作现象去看，不要想它是好是坏。现象只是现象，是刹那生灭的。任何现象的出现都只是我们人生旅途中的一个阶段，我们不必去在意和执着。如果我说好，你肯定会渴望它再来；如果我说不好，你心里可能会“咯噔”一下，产生恐惧，种下了恐惧的因，打坐的时候就会害怕它出现。你越是害怕，它越会出现。一切现象都是必经的沿途风光，不存在好坏，它是生灭法，有起有落。你不在意它，这个阶段很快就会过去；你在意它，就会一直停留在这个阶段。
至于如何深度入静，这说起来很容易，但的确需要时间来训练。而且有些人训练了很久，这种感觉还是捕捉不到。实际上不外乎就是放松身心，心系一念。你的心里必须有事做，必须做一件事。如果你心里不主动去做这件事，你的心、你的头脑就会胡思乱想，漫无边际地乱跑，因为心是不可能停止的。
这个心指的是妄心，或者说头脑。一个大活人，他的思维是不可能停止的，他的妄心也是不可能停止的。所以古人早就想了对治的办法：给它找一件事做，把它缠在这件事上，它就不会再胡思乱想了。当你用一个法心系一念时，你的心就不会再生百念千念万念了。
如果你能做到长期心系一念，久而久之，你的心就会慢慢地静下来。最后你把这一念也丢掉，不住在上面，让心无所住，这时候才是真正的入大定。只要有所住都是小定，或者说都是不究竟的定。修行的最高境界是无住，但要达到无住需要一个过程，刚开始得有所住。
我们做任何事，首先都要在理上先明白。如果理上不明，你就分不清是非对错，不知道该如何去做，你能达到什么状态，是继续下去还是停止。所以，万事以见地为首，先掌握理论。
实际上炼心的方法并不局限于盘腿打坐，更好的方法是在日常生活中借助人和事来炼这颗心。事由人生，没有人就没有事。所以与其说借事炼心，不如说借人炼心。
可是很多修行人不喜欢与人打交道，喜欢把自己一个人关在屋子里，觉得这样很清净。但这样的清净起不了用啊！一旦出门跟人打交道，你就烦了，清净心瞬间就无影无踪，定力全失！所以不能起用的定不算定。生而为人，你是不可能不做事、不见人的。你修行的目的是为了自利，而后利他。所谓的利他，不外乎就是度众生，就要与众生打交道。
问： 我们做人要注重孝道，但是我看过一些佛教故事，有的人出家当了和尚，把自己的亲人、眷属都抛弃了。即便父母恳求他留下，他也不管不顾。我不太明白，这是不是逃避责任？
师： 你说逃避责任，我不否认，佛门里这种出家人确实很多。我们先不谈论别人，既然我们看到了这种现象，就绝不能让这种现象发生在自己身上。虽然我出了家，但每年都回家看望父母。我们东华寺的常住每年也都有一个月的假期，可以回家看望父母。
问： 定中的沿途风光与三界二十八重天是否相关？
师： 沿途风光中的境界都是二十八重天的境界。
问： 如何进入灭尽定，与万物本源无限地合一？
师： 佛门里真正灭尽定的境界就是心不住于万物：不住有、不落空、不分别，这是佛门修行的最高境界。不住不是不去做事，不去面对事，而是事情做完了，心里不再装着它，把它放下了。但是，当你做事的时候，你要用心去做。只有你用心做了，过后才能彻底超越。如果做这件事时你没有用心投入，过后你是无法真正超越的。
问： 您如何看待出世入世、小隐大隐？
师： 我以前闭了七年关，那是出世，是小隐，目的是为了七年之后入世大隐。所以出关之后，我花了十年时间建东华寺。在建寺的过程中，各个界别、各个层次、三教九流，什么人都要接触，因为我要说服他们帮我实现这个愿望，这就是入世，是大隐。我已经入世了十年，把寺庙建好了。接下来我还要出世，到兜率天去闭方便关，目的是为了十年二十年之后更好地重返人间。所以我个人认为，今天的出世是为了明天的入世，明天的入世是为了后天更好地出世。
问： 如何帮助那些沉迷于游戏的人不再玩游戏呢？
师： 帮助他们树立崇高的目标、远大的理想。为什么他们会沉迷于游戏呢？我敢肯定，他们目前还没有找到比玩游戏更有意义的事。
答： 平时不修行，临终的时候念“阿弥陀佛”有用吗？
师： 平时不修行，临终念佛怎么会有用呢？你平时不信佛，临终的时候阿弥陀佛把你拉去了，你会说：“我不去，我不去，你是个骗子！你要把我带到哪里去啊？”你平时不信佛，死了之后阿弥陀佛来接引你，你会去吗？（众笑）不要笑，这是真的哟！
所以你临终的去向取决于你生前的所作所为。如果一个人生前对阿弥陀佛的信心不坚定，并不渴望去西方极乐世界，阿弥陀佛是不会来接他的。即便别人帮他盖往生被、念经、撒金刚明沙……也只是帮他消消业而已，不可能帮他去极乐世界。
问： 我想到东华寺长住一段时间，来学习、亲近您。但父母的价值观是要我马上出去工作。我想先出世，然后再更好地入世，这样可以吗？
师： 这个想法我理解。有时候我们想到一个环境里去清净一下，调整一下心态。但父母不理解，会认为我们不务正业。你可以把你的心情和心态告诉父母，比如说我不是不想工作，只是想到寺庙或别的地方调整一下心态，理一理思路，这样出去后才能更好地做事。如果你把道理跟父母说清楚了，他们是不会阻拦你的。但是你不解释，父母当然会操心、担心，自然会阻拦你。要学会与父母沟通，取得父母的信任。
问： 一些朋友对我非常信任，希望我能解决他们的问题。可是我还没有这样的能力，觉得很有压力。
师： 是啊，当别人信任我们，把希望寄托在我们身上，而我们又心有余而力不足，不能满足对方的需求时，的确会感到很有压力。这时候该怎么办呢？提升自己吗？没这么快。这时候可以向有经验、有智慧的人请教。但同时自己也要提升。
问： 理智和情感分别属于什么？当它们纠结在一起时，应该服从哪一个？
师： 它们还是属于我们的起心动念和思想。当它们纠结在一起让你不知道如何抉择时，你首先想一想，假如把心中感性的想法付诸实施，会给对方、给自己带来好的结果还是不好的结果？由此，你才能确定是该做还是不该做，是该服从于理智，还是服从于情感。
问： 如何将佛法运用于生活中？
师： 你了解了佛法才会运用啊，不了解怎么用呢？实际上站在佛法的角度讲，一切法皆是佛法。可是你还没有掌握佛法，如果把所有的法都传给你，就变成了“我法”——我执的法了，就变味了。很多人闻到了佛法，遇到了明师，可是修行没有感应，与道不相应，为什么呢？就是因为他是用我执来修佛法。
问： 书中说修行要有明师指点，弟子想拜师父为师，也渴望得到指点，但是您事务繁忙，恐怕耽误您的时间。
师： 你不需要考虑这些，师父的工作就是干这个的。你不需要担心师父忙、师父累，你只要考虑把师父交给你的工作做好就行了，这才最重要。
问： 80后开始创业，如何才能让自己的事业更好地发展呢？
师： 继续做下去，多努力。要学会忍辱，能吃亏。你想求全，先学会受委屈；你想负重，先学会忍辱。
问： 一心不乱有什么标准？如何才能达到一心不乱？
师： 一心不乱的标准是：如果在观想，观想的佛像或其他形象如莲花等，要清晰，不能模糊或消失不见；如果在念佛，佛号不能间断，这样内心与佛的感应就不会间断。实际上每个人都有一个适合自己的方法达到一心不乱。
一个人在走钢丝时已经达到了一心不乱，你就没有必要再让他跟你一样盘腿打坐达到一心不乱，或许他根本无法通过盘腿达到一心不乱，他的方法就是走钢丝，或者切菜。如果他切菜走神了，就会切到手指。每个人只要用心、专心地做自己的工作，从事自己的职业，都能达到一心不乱。
2012.7.30