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之前我们谈到树立正确人生观的问题。如果我们对人生观只是停留于理论层面的探讨，那么它只是空洞的道理。我们还要把它落实到生活中，体现在我们的为人处世上。不同的行为、不同的想法都体现了我们不同的人生观。
为什么同样一件事情发生了，不同的人会有不同的反应呢？就拿我们寺庙来说，半夜三更下了暴雨，排水沟堵塞了。有的人没有想到这个问题，继续睡觉；有的人想到了，心想：堵了就堵了吧，明天再说，下这么大的雨，淋感冒了怎么办？只有NM和JX穿上雨衣，拿上铁锹，冒着暴雨去疏通水沟。难道NM和JX是傻子，不知道淋了雨会感冒？
无论你是什么想法和表现，无论你出手没出手，都反映了你的人生观和价值观。不出手也是一种出手，你的行为说明了一切。所以有三种人：一种人看见了问题马上处理，一种人看见了装作没看见，还有一种人是看见了问题不知道如何处理。正因为不同的人有不同的人生观、价值观，所以才会作出了不同的选择。
有一种人的做事观点是：要做事就一定把它做成，而且要做成精品，不做成精品不罢休。另一种人的做事观点是：我只要努力了就行了，就问心无愧了。持这种观点的大有人在。可是你光努力，没有结果，你的努力有什么意义呢？做事必须有结果，没有结果的努力是白费力气，没有意义。
比如我建东华寺，如果我的观点是：只要我努力了，张罗了，呼吁了，就行了，管它建成没建成。这叫建寺庙吗？这叫做事吗？另一种观点是：你不仅要把它建成，还要把它建成精品，不能把它建成豆腐渣工程。
为什么会有这两种不同的观点呢？就是因为有不同的人生观和价值观。人生观和价值观决定了一个人为人处世的风格。如果你人生中的三次教育都给你输入一个理念——做事必须有结果，不做成精品不罢休，你就会把这个理念运用到你的生活和工作中。相反，如果是前一种观点——只要努力就行了，那么在你的一生之中，你做任何事都是只要努力就行了，都会虎头蛇尾，刚开始热情万丈，最后无声无息。
一个人拥有正确的人生观和价值观，会给自己带来一生的幸福。谁接触你都会受益，你可以影响一大群人。下午安老师讲到曹操的人生观——宁可我负天下人，不愿天下人负我。但是，还有一种人会怎么说呢？宁可大家都占我的便宜，我也不愿占大家的便宜。宁可我被别人骗，也绝不骗别人。持这种观点的大有人在。读过《三国志》的人都知道曹操的出身背景和家庭环境，这些因素也能决定一个人的人生观。
现在有些人不到二十岁，他的人生目标就已经确立了。他立的是什么呢？——我要发大财，我要买别墅，我要买奔驰、宝马、法拉利……他立的全是物质的目标，完全被物欲所掌控。这就是价值观、人生观出了问题。他的人生观还处于很低级的阶段。这不是个别现象，而是比较普遍的现象，是目前很多中国人的价值取向，可以说是这个时代的悲哀！
相信这次夏令营之后，很多同学的人生观会改变。过去没有人生观的，也会开始认真思考，树立自己的人生观。
人活在世间，一生都在受惠，都在做受者：小时候接受父母的养育之恩；上学后接受老师的教育之恩；步入社会后接受单位领导的帮助之恩；老了之后，接受儿女的赡养之恩。但是，我们完全可以在受惠的同时做出相应的回报，以此体现我们应有的价值。
人有很多种活法：有的人活得让人感恩，对他念念不忘，喜欢跟他交往、打交道；有的人活得让人鄙夷鄙视，见了就想躲，不愿意跟他打交道。因为他总喜欢找人诉苦、总是抱怨。
今天早上我写了一段微博：伟人能改变环境，有才的人利用环境，凡夫适应环境，庸人只会抱怨环境。同样是人，为什么有这么多种活法呢？无论是抱怨还是感恩，是索取还是奉献，都是活一生。我们完全可以选择轻松愉快、积极向上的活法，没有必要整天怨天尤人，什么命运不好啊，家庭背景不好啊，没有贵人啊……
实际上，凡是有成就的人对不好的环境都会善加利用，化腐朽为神奇，就像莲花一样。我们认为莲花下的淤泥是污泥，莲花却说：“不！不是污泥，是高级复合肥！”如果你把泥巴弄得干干净净的去养莲花，莲花会长得那么茂盛，那么风姿绰约，令人赏心悦目吗？
在生活中，只要做事，就会遇到问题和困难，很难事事一帆风顺。有的人遇到问题就处理问题，出现困难就一个一个地解决困难，想尽一切办法开展工作。而有的人遇到问题就烦恼、就抱怨，总希望别人来帮他解决问题，或者干脆打退堂鼓，甩手不干。当然，做任何事情都需要别人帮忙。但是，在没有人帮忙的情况下，你必须自己想办法解决问题。
只有当你明确了自己的目标，清楚地知道自己想要什么、想做什么，下定决心要做某件事的时候，你才能找到真正愿意帮助你的人，别人才知道如何帮你。而且一旦你把这个信息发出去，宇宙里面很多众生都会知道，他们都会来帮你。如果你没有确定自己的目标，自己都说不清自己想要什么、想做什么，你永远都找不到帮你的人。别人也不知道如何帮你，佛菩萨、护法神都无法帮你。
比如，我的弟子离开东华寺想自己建寺庙。他只是动了念头想建寺庙，请我帮忙。我不是不帮，而是要看他是不是真想建寺庙，是不是下定决心要建寺庙。如果他没有下定决心，只是想想而已，我不会鼓励他。
实际上以他这种心态，他是找不到人帮他建寺庙的。结果他会怎么说呢？——哎呀，我没有贵人，我师父也不帮我！他不是没有贵人，也不是师父不帮他，而是他本身没有确定自己想要干什么。如果他确定了、决定了，外缘很快就会出现、就会具足。
就拿十年前的我来说，谁问我：“你想干什么？”我都说：“就一件事——想尽一切办法恢复东华寺。”我只有这一个愿望，只想做这一件事。我的目标非常明确，决心非常坚定，于是因缘很快就聚拢过来。大家都知道我想要什么、渴望什么，也就知道如何帮我了。如果连你自己都不确定自己想要什么、想做什么，别人怎么知道如何帮你呢？佛菩萨、龙天护法怎么知道如何帮你呢？所以外缘不具足，是因为内因没有确定。
同样，有很多出家人和信徒来我这里求法。我问他：“你来向万行求法，你看过万行的哪些书啊？”他说：“我还没看过你的书，只是听别人说你是一个大师，就来向你请教，请你教我修行。”我说：“先不忙修我的法，你先把我的书看一看，对我作个了解，再向我求法也不迟。看书本身也是一个明理的过程，也是修行。如果你对我都不了解，要是有人说万行教的是邪法，你可能耳根子软就相信了。你先在东华寺住一住，观察观察，有了自己的观点再说。”
但是很多人不接受我的这种做法，一来就要我教他修行，好像我欠他的，必须给他传法，必须给他灌顶加持、消业障。也不知道他们是从哪里来的底气。想当初我们向一个师父请教求法的时候，都是战战兢兢、小心翼翼的。人家又不欠我的，愿意帮我是人情；不帮我，谁也不欠谁的。为什么这种人大有人在呢？一是他迷失了自己；二是他不懂得怎么做人、怎么尊重人。他一路走来完全是凭着自己的想象东奔西闯。
现在很多年轻人对父母、老师的态度，就好像他们欠他的、该他的。一个人的阅历和智慧决定了他用什么方式方法与人沟通交流、交往相处。不管你采用哪种方式，前提都是谦虚、谦卑。在《易经》的六十四卦中，最圆满的一卦就是谦卦。其他所有的卦都有凶或者有损，只有谦卦没有凶损，是纯吉、大吉。
下面把时间留给同学们提问，大家可以随便谈。
问： 我体验了莲花生静功，有时候能看到眼前有光，就像隔了一层纱布一样。不知道这是好现象还是坏现象？另外想请问如何才能深度地入静？
师： 任何现象都只把它当作现象去看，不要想它是好是坏。现象只是现象，是刹那生灭的。任何现象的出现都只是我们人生旅途中的一个阶段，我们不必去在意和执着。如果我说好，你肯定会渴望它再来；如果我说不好，你心里可能会“咯噔”一下，产生恐惧，种下了恐惧的因，打坐的时候就会害怕它出现。你越是害怕，它越会出现。一切现象都是必经的沿途风光，不存在好坏，它是生灭法，有起有落。你不在意它，这个阶段很快就会过去；你在意它，就会一直停留在这个阶段。
至于如何深度入静，这说起来很容易，但的确需要时间来训练。而且有些人训练了很久，这种感觉还是捕捉不到。实际上不外乎就是放松身心，心系一念。你的心里必须有事做，必须做一件事。如果你心里不主动去做这件事，你的心、你的头脑就会胡思乱想，漫无边际地乱跑，因为心是不可能停止的。
这个心指的是妄心，或者说头脑。一个大活人，他的思维是不可能停止的，他的妄心也是不可能停止的。所以古人早就想了对治的办法：给它找一件事做，把它缠在这件事上，它就不会再胡思乱想了。当你用一个法心系一念时，你的心就不会再生百念千念万念了。
如果你能做到长期心系一念，久而久之，你的心就会慢慢地静下来。最后你把这一念也丢掉，不住在上面，让心无所住，这时候才是真正的入大定。只要有所住都是小定，或者说都是不究竟的定。修行的最高境界是无住，但要达到无住需要一个过程，刚开始得有所住。
我们做任何事，首先都要在理上先明白。如果理上不明，你就分不清是非对错，不知道该如何去做，你能达到什么状态，是继续下去还是停止。所以，万事以见地为首，先掌握理论。
实际上炼心的方法并不局限于盘腿打坐，更好的方法是在日常生活中借助人和事来炼这颗心。事由人生，没有人就没有事。所以与其说借事炼心，不如说借人炼心。
可是很多修行人不喜欢与人打交道，喜欢把自己一个人关在屋子里，觉得这样很清净。但这样的清净起不了用啊！一旦出门跟人打交道，你就烦了，清净心瞬间就无影无踪，定力全失！所以不能起用的定不算定。生而为人，你是不可能不做事、不见人的。你修行的目的是为了自利，而后利他。所谓的利他，不外乎就是度众生，就要与众生打交道。
问： 我们做人要注重孝道，但是我看过一些佛教故事，有的人出家当了和尚，把自己的亲人、眷属都抛弃了。即便父母恳求他留下，他也不管不顾。我不太明白，这是不是逃避责任？
师： 你说逃避责任，我不否认，佛门里这种出家人确实很多。我们先不谈论别人，既然我们看到了这种现象，就绝不能让这种现象发生在自己身上。虽然我出了家，但每年都回家看望父母。我们东华寺的常住每年也都有一个月的假期，可以回家看望父母。
问： 定中的沿途风光与三界二十八重天是否相关？
师： 沿途风光中的境界都是二十八重天的境界。
问： 如何进入灭尽定，与万物本源无限地合一？
师： 佛门里真正灭尽定的境界就是心不住于万物：不住有、不落空、不分别，这是佛门修行的最高境界。不住不是不去做事，不去面对事，而是事情做完了，心里不再装着它，把它放下了。但是，当你做事的时候，你要用心去做。只有你用心做了，过后才能彻底超越。如果做这件事时你没有用心投入，过后你是无法真正超越的。
问： 您如何看待出世入世、小隐大隐？
师： 我以前闭了七年关，那是出世，是小隐，目的是为了七年之后入世大隐。所以出关之后，我花了十年时间建东华寺。在建寺的过程中，各个界别、各个层次、三教九流，什么人都要接触，因为我要说服他们帮我实现这个愿望，这就是入世，是大隐。我已经入世了十年，把寺庙建好了。接下来我还要出世，到兜率天去闭方便关，目的是为了十年二十年之后更好地重返人间。所以我个人认为，今天的出世是为了明天的入世，明天的入世是为了后天更好地出世。
问： 如何帮助那些沉迷于游戏的人不再玩游戏呢？
师： 帮助他们树立崇高的目标、远大的理想。为什么他们会沉迷于游戏呢？我敢肯定，他们目前还没有找到比玩游戏更有意义的事。
答： 平时不修行，临终的时候念“阿弥陀佛”有用吗？
师： 平时不修行，临终念佛怎么会有用呢？你平时不信佛，临终的时候阿弥陀佛把你拉去了，你会说：“我不去，我不去，你是个骗子！你要把我带到哪里去啊？”你平时不信佛，死了之后阿弥陀佛来接引你，你会去吗？（众笑）不要笑，这是真的哟！
所以你临终的去向取决于你生前的所作所为。如果一个人生前对阿弥陀佛的信心不坚定，并不渴望去西方极乐世界，阿弥陀佛是不会来接他的。即便别人帮他盖往生被、念经、撒金刚明沙……也只是帮他消消业而已，不可能帮他去极乐世界。
问： 我想到东华寺长住一段时间，来学习、亲近您。但父母的价值观是要我马上出去工作。我想先出世，然后再更好地入世，这样可以吗？
师： 这个想法我理解。有时候我们想到一个环境里去清净一下，调整一下心态。但父母不理解，会认为我们不务正业。你可以把你的心情和心态告诉父母，比如说我不是不想工作，只是想到寺庙或别的地方调整一下心态，理一理思路，这样出去后才能更好地做事。如果你把道理跟父母说清楚了，他们是不会阻拦你的。但是你不解释，父母当然会操心、担心，自然会阻拦你。要学会与父母沟通，取得父母的信任。
问： 一些朋友对我非常信任，希望我能解决他们的问题。可是我还没有这样的能力，觉得很有压力。
师： 是啊，当别人信任我们，把希望寄托在我们身上，而我们又心有余而力不足，不能满足对方的需求时，的确会感到很有压力。这时候该怎么办呢？提升自己吗？没这么快。这时候可以向有经验、有智慧的人请教。但同时自己也要提升。
问： 理智和情感分别属于什么？当它们纠结在一起时，应该服从哪一个？
师： 它们还是属于我们的起心动念和思想。当它们纠结在一起让你不知道如何抉择时，你首先想一想，假如把心中感性的想法付诸实施，会给对方、给自己带来好的结果还是不好的结果？由此，你才能确定是该做还是不该做，是该服从于理智，还是服从于情感。
问： 如何将佛法运用于生活中？
师： 你了解了佛法才会运用啊，不了解怎么用呢？实际上站在佛法的角度讲，一切法皆是佛法。可是你还没有掌握佛法，如果把所有的法都传给你，就变成了“我法”——我执的法了，就变味了。很多人闻到了佛法，遇到了明师，可是修行没有感应，与道不相应，为什么呢？就是因为他是用我执来修佛法。
问： 书中说修行要有明师指点，弟子想拜师父为师，也渴望得到指点，但是您事务繁忙，恐怕耽误您的时间。
师： 你不需要考虑这些，师父的工作就是干这个的。你不需要担心师父忙、师父累，你只要考虑把师父交给你的工作做好就行了，这才最重要。
问： 80后开始创业，如何才能让自己的事业更好地发展呢？
师： 继续做下去，多努力。要学会忍辱，能吃亏。你想求全，先学会受委屈；你想负重，先学会忍辱。
问： 一心不乱有什么标准？如何才能达到一心不乱？
师： 一心不乱的标准是：如果在观想，观想的佛像或其他形象如莲花等，要清晰，不能模糊或消失不见；如果在念佛，佛号不能间断，这样内心与佛的感应就不会间断。实际上每个人都有一个适合自己的方法达到一心不乱。
一个人在走钢丝时已经达到了一心不乱，你就没有必要再让他跟你一样盘腿打坐达到一心不乱，或许他根本无法通过盘腿达到一心不乱，他的方法就是走钢丝，或者切菜。如果他切菜走神了，就会切到手指。每个人只要用心、专心地做自己的工作，从事自己的职业，都能达到一心不乱。
2012.7.30
师： 今天晚上你们想听什么？或者你们有什么疑问？口头提问也可以，写纸条也可以。
问： 今天下午WA师说我们的本性与佛性是无二无别的，因为一念无明我们才来到这个世界。为什么我们会有一念无明呢？请师父指点。
师： 我不是一念无明而来的，是乘愿再来。你也不是一念无明而来，也是乘愿再来。（众热烈掌声）但是，我们在座的有一部分人是迷迷糊糊而来。还有一部分人，是前世的愿望没有实现，比如他前世想当一位医学家，或者武术家，或者美术家，等等，但是没有实现，所以今生就带着这个没有实现的愿望来了，他这也叫“乘愿而来”。当他长大成人后，在选择职业或事业时，思来想去，挑来拣去，最后选择了一个他非常喜欢的，那就是他前世的愿望。
比如万行，从小什么都不喜欢，为什么一到寺庙就感觉眼前一亮，像天开了一样，非常喜欢呢？那时候我既没有信仰也不了解佛教，只是好奇，只是待在寺庙里有一种说不出的喜悦。在寺庙里生活了两年，了解了佛教之后，才发现这就是我想要的东西。于是决定一辈子就追求这个，从此以后再也没有起过第二个念头。虽然现在也有其他爱好，但只是爱好，真正终生追求与奋斗的还是学佛修道。
你们有的人十几岁就确定了自己一生的奋斗目标，有的二十几岁、三十几岁还不知道自己真正想要什么，感觉前途茫茫，心始终在漂泊，定不下来。所以，一个人有理想有追求，很早就能确定自己的人生目标和方向，是一件很幸福、很幸运的事。
人活着不能没有方向。对我们出家人而言就是不能没有信仰。你的理想、追求、愿望就是你的信仰，就是你奋斗的目标和方向。有了这个目标和方向，无论吃多少苦，受多少累，受多少委屈，你都不会动摇。而且在你努力向目标迈进的时候，一路上的沿途风光都不会吸引你，你会视而不见，包括身心的感受都会被忽略，因为你只盯着前方的目标。当你到达目的地的时候才发现：哎哟！我怎么浑身血淋淋的都不知道！所以，设定明确的人生目标对我们的成长、对我们的人生非常重要！
前天晚上我讲了孔子的“三十而立，四十不惑”，孔子在年轻的时候就已经很成熟了。也许在座的有人认为：我而立、不惑的年龄比孔子还早！实际上，随着你人生阅历的丰富和增长，对人生认识的深入，你会逐渐推翻自己过去对人生的观点，和过去确立的人生目标。但是孔子30岁确立的人生观，40岁了悟的真理，一生都没有改变，因为他所思所悟的都是正确的。
比如，很多成年人为人处世的观点和方式方法，和他们二十几岁、三十几岁的时候都不一样。因为二三十岁时为人处世的观点和方式方法还不成熟、不究竟。随着年龄的增长、阅历的丰富、智慧的提升，才逐渐完善。
如果你20岁就遇到了明师，他告诉了你如何为人处世，当你一路前行，会发现你一生为人处世的观点和方式方法，都没有跳出他给你的指点。因为明师教你的是究竟的观点和方法。就像现在有些修行人想用现代的语言和表达方式改写佛经。但是，无论他怎么独出心裁，另辟蹊径，都跳不出祖师大德既定的语言框框和表达方式，因为祖师大德对真理的了悟已经达到了究竟。
就像当年玄奘法师在印度求学时，印度国王为他举行了全印度的辩经大会。作为论主，玄奘法师将自己所写的包含法相唯识精义的《会宗论》和《制恶见论》用大字书写，高悬于会场之上，接受众人的提问。
在为期18天的辩经大会上，来自全印度的顶级大师没有一人能驳倒他的论点。对于他的论著，他们甚至无法改动一个字。有些不服气的大师想：我非把你的文章改一改不可。结果怎么改都没有原文的意境好，没有原文的意思究竟。改一个字反而把原意扭曲了，或者把文章的意趣、境界降低了。
所以，我一直持一种观点：一个人无论从事哪个行业，他的启蒙老师决定了他在这个领域终生所能达到的高度，乃至他终生的格局。有的人说：“过去我的启蒙老师没有开悟，教了我十年佛学。现在我碰到了一个明师教我正知正见，帮我纠正过去不正确的知见，重塑我的佛学思想和格局。”这几乎是不可能的，尤其是凡夫俗子，都是受先入为主的观念影响和左右。
所以，过去的祖师宁愿教一个什么都不懂的人，也不愿教一个满腹经纶的学佛人。你来到我面前，可以一窍不通。我可以花三个月的时间，把最究竟的佛法传授给你，甚至把整个佛法的轮廓和大意讲述给你。但是如果你已经形成了自己的佛学思想和观点，对经典已经有了自己的理解，要想彻底改变，几乎是不可能的。但是有一种人可以改变。你们猜是哪一种人？
答： 修行的人。
答： 无我的人。
答： 老实的人。
……
师： 大家的回答都沾了个边。只有无所住的人才能根据需要而成长。无所住的人就像一块海绵，来什么吸收什么。什么是无所住的人呢？勉强可以把他称为没有自己成见的人。但是，这个解释也不够究竟。因为无所住是一种超越语言的心灵境界，用语言来解释难免会有偏差。有的人以为无所住是没有原则、没有立场。不是这样。
比如，佛教用“我执”来表示一个人的心灵状态：有我执或者没有我执。有我执的人很固执，成见很深，主观意识很强，听不进别人的意见和建议，很难进步。当然，这样的人也有他的优点，就是做任何事情都很有主张，不会人云亦云，跟着别人跑。
我曾经说过一句话：只有当你变成一个有智慧的人，你才认识智慧。同样，只有你变得有爱心，你才会发现眼前的每一个众生都很有爱心。可是我们现在都是无明众生，谁有智慧，谁没智慧，我们无从辨别。所以你渴望爱，渴望智慧，就先让自己变成一个有爱心的人、有智慧的人，那么你处处碰到的都是有爱心的人、有智慧的人。
今天早上我发完微博之后，有个人在我的微博上留言，我觉得他说得很好，就答道：“贫僧非常赞同你的观点。”他说：“不管别人是不是我的伴侣，我先做好别人的伴侣。”他的这个境界非常高，不管你是不是我的伴侣，是不是我的知音，我都把你当成我的伴侣、我的知音，只有这样你才可能成为我的伴侣、我的知音。
可是一般人往往是要求对方先对自己忠诚，先把自己当成知音，然后自己才对对方忠诚，才把对方当作知音。如果换一种方式，我先把自己变成对你最忠诚的人，结果你不就是对我最忠诚的人吗？这是一种技巧和方法。所以，当我们无法用十分的力量说服对方时，不如拿两分的力量说服自己，让自己改变。实际上当自己改变了，对方也就改变了。
就像有一个故事，有一个人很小气，一生只拿不给。有一天他不小心掉进了河里，拼命地喊“救命”。一个邻居看到了赶紧去拉他，对他说：“把你的手给我。”这个人听了不肯伸出他的手。这个邻居了解他，马上改口说：“我把我的手给你，请抓住我的手。”于是这个溺水的人就伸出手来拉住邻居的手，被救上了岸。
就像我经常对东华寺的小和尚说，不要和别人辩论，不要想尽一切办法把别人辩输辩倒。果真你把别人辩输辩倒了，最终是你输了你倒了。当别人要和你辩论的时候，要么你不开口，只笑一笑；要么你认可他的观点就行了，把尊严面子给他。你想想，如果你想尽一切办法把对方辩输了，他心里会是什么感受？他对你还会好吗？还会认可你吗？只有你认可了他，他才会认可你。因为人都有逆反心理，都需要得到他人的认同认可。
所以，人的心量有多大，福报就有多大，就能做多大的事业。现在的学佛人都想成佛，可是没有佛的心量，怎么成佛呢？你首先要有这个量，要无我，才可能生起悲心、智慧，才可能奉献自我。为什么有些人总想把别人辩输，证明自己是对的呢？这是一种什么心理呢？是自卑。
如果你有足够的自信，为什么还要想尽一切办法把别人辩倒，让对方认可你呢？这个道理很简单。如果你是一个百万富翁、千万富翁、亿万富翁，你还怕人家说你穷吗？你还会到处跟人说“你不要认为我穷，我很有钱”吗？如果别人说你穷，你只会觉得他没有智慧，发现不了你的富有，甚至还偷着乐。实际上富人总想别人说他穷，穷人总想别人说他富。是不是这样？
问： 佛教的理论说修学佛法要清除我执，可是您想成佛不也是一种我执吗？
师： 说得对，想成佛也是一种我执，而且不仅是一种我执，还是一种大贪！世间上的财色名利都拴不住我，不能让我留恋，可是成佛却让我着迷。所以，七年闭关吃了多少苦，十年建寺受了多少委屈，我从来都没有退缩过，只是为了成佛！
成佛的执着是一种究竟的执着，它让人解脱，让人的灵性得到升华，获得究竟永恒的快乐。世间人执着追求的都是财色名利，这些都是无常生灭的东西，都是不究竟的。即便得到了也是暂时的、短暂的。而且追求这些只会让人的灵性沉沦、堕落，得不到升华。
问： 佛学浩如烟海，不知从何而入，能否请上师指点，介绍几本佛学入门的书？
师： 《普贤菩萨行愿品》《地藏经》《圆觉经》《十善业道经》，这几本经是一个初学佛者必须读的。学佛首推《普贤菩萨行愿品》。《普贤菩萨行愿品》的核心是普贤菩萨的十大愿王，也就是每天早晨我们绕佛之后跪在拜垫上唱诵的：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
这十句话涵盖了佛学的见地、修证和行愿，是一个学佛人必须终生奉持的最核心的佛学思想。如果一个学佛人没有把这十句话融入自己的血液里，体现在自己的行为中，就不是一个好的学佛人，更不是一个好的出家人。你想学佛，即便在你昏迷的时候也不能忘了这十句话！
问： 开悟得道的最佳途径是先修四禅八定吗？四禅八定这条路应该如何走呢？
师： 四禅八定是学佛的基础，就像盖大楼必须先打地基一样。走这条路当然是有一套方法的，比如打坐的姿势、呼吸、意念，这些都是基础，也是根本。就是一个开悟的人，打坐也要调姿势、调呼吸、调意念，一生当中这三步路都不能放弃。
问： 打坐可以代替睡眠吗？如何代替呢？
师： 打坐的确可以代替睡眠，但是很难达到这种境界。我出家二十多年，还不能完全以打坐来代替睡眠。比如，我闭关时，虽然七年没有躺下睡觉，但是每天早晨和晚上我都会盘腿打瞌睡十到二十分钟，这也可以说是一种睡眠方式，我给它取了个名字叫“坐眠”。
最近这一年我每天的睡眠时间一般是两个小时，睡醒了就起来打坐。一打坐进入了大光明藏里，妄念、散乱都没有关系了。也就是说，当你处于禅定中，偶尔有点散乱，打个妄想，是影响不了你的禅定的。但这的确不是一两年的功夫，需要方法加时间的投入才可能达成。
问： 很多出家师当时想出家时，家里都不同意，但后来都被你们说服了。如果我们想皈依您，您能否帮我们说服家人？
师： 学佛是学做好人做好事，孝敬父母，哪有父母亲会不同意你皈依学佛呢？又不是让你们出家当和尚，或者去做坏事。皈依和出家有着本质的区别。佛弟子分出家和在家，俗家弟子一样可以娶妻嫁人生孩子。而且每个学佛的俗家弟子都相信因果，绝对不会明知是坏事还故意去做。一个人信佛最根本的体现是有信仰，有信仰的表现是相信因果。如果你说你信仰佛教，但不相信因果，那怎么证明你信仰佛教呢？
问： 请问上师，您建寺安僧，讲经说法，这样无量无边的功德，我们怎么才能随喜和分享呢？
师： 你只要赞叹我：万行上师你真了不起啊！我真佩服你啊！我很仰慕你啊！我没有实力支持你，但我在精神上支持你、鼓励你！你就已经得到无边无量的功德了。真的，我可不是开玩笑啊。你看见别人做好事，就去赞叹鼓励，让他继续做，你就能得到无边无量的功德。
同时，这个做好事的人心生欢喜，就会散发出一种强大的欢喜的力量。当你接近他时，就会融入这个磁场。而且无论他走到哪里，都会把这种欢喜的力量、正面的力量和磁场带到哪里，因为整个宇宙的磁场是一体的。
比如，现在我们虽然有几百个人坐在这个养正堂里，但我们用的是同一个磁场。无论你修与不修，只要融入这个磁场，你们的身心就会改变，因为养正堂的磁场是一个修行的磁场。
养正堂建好后第一次使用时，我做了两件事：一是为功德主做了祈祷；二是我做了观想，也可以说是为养正堂开光，就是把宇宙的力量，十方三世诸佛菩萨的力量祈请过来。所以你们才会感到养正堂的磁场这么舒服。实际上只要你放空身心，自然就可以和宇宙的力量融为一体。
比如，一个东西我们常常用它，就会感觉这个东西与我们融为一体，很有灵气和生命力。因为我们人的磁场来自宇宙，来自大自然和虚空，它是活的。如果你长期使用某样东西，你就是一个传导的工具。你接触的任何东西，上面都有你的信息，或者说有宇宙的信息。
如果你的修行功夫高，你的念力和观想能力很强，就可以把宇宙的力量召感过来附在这个东西上。很多修行人喜欢珍藏祖师、高僧大德的遗物，就是因为遗物上有他们的信息和磁场，遗物在就等于祖师在。佛教有一句话：见佛经如同见佛，见佛塔如同见佛，见佛舍利如同见佛。所以我们见到这些都要像见到佛一样礼拜，因为上面都有佛的信息。
问： 很多人对皈依不太了解，怕皈依之后犯了规矩，所以不敢皈依。请上师把皈依的意思详细解说一下。
师： 皈依跟你们同意入党或者入团的道理一样。皈依是皈依三宝，以三宝为师的意思。你们皈依就相当于你们同意入佛门了。佛门里对皈依弟子的要求和对出家弟子的要求是不一样的。皈依之后就成为佛的俗家弟子，就要遵守佛门的规矩，不能违背国法，不能做坏事，很多社会上的人做的事，我们皈依弟子都不能做，比如恶意伤人，欺骗他人的感情，欺骗他人的钱财，等等。
皈依的时候有一篇皈依文，表明你是自愿皈依佛门，自愿遵守佛门的规矩。实际上佛门的规矩都是我们做人就应该遵守的，比如不偷盗、不邪淫、不妄语，这些本来就是做人的基本准则，只是成为信徒后会特别强调。
明天有放生，我给大家讲讲放生的好处。好多人认为，鸟啊鱼啊本来就是给人吃的，鸡啊猪啊都是我们养的，难道不该吃吗？动物和我们人一样，也是有灵性的生命，不是你养的你就该吃。而且你不是为了养它而养它，是为了用它来挣钱而养它，是为了吃它而养它，你的出发点和动机已经不对了。
社会上有很多穷人、乞丐、六根不全的人。从社会的角度看，他们是社会的负担，但是从学佛的角度看，他们是来唤醒和培养我们的慈悲心的。现在有多少人连基本的温饱都没有保障，当他们看到别人吃山珍海味、住豪宅、开名车时，会很痛苦，觉得自己很可怜。但是，如果他们看到别人六根不全，想想自己身体还很健康时，就会觉得很满足、很幸福了。
实际上幸福和痛苦都是来自比较。如果你的心态很健康，你就会找一些正面的信息来比较，于是你就会觉得很幸福、很感恩，你的心态就会越来越健康，你的人生也会越来越顺利，越来越美好。但是，如果你心态不健康，你就会找一些负面的信息来比较，于是你就越来越烦恼，思想越来越负面，你的人生自然也就朝着负面的方向发展。
放生和皈依有很多好处，千万不要小看放生和皈依。我把自己真实的体验告诉你们。每天早课唱“普贤菩萨十大愿王”的时候，我感觉佛祖就在我前方的上空微笑着，照耀着我们，往我们身上洒甘露，消除我们的业障，净化我们的心灵。我在佛前忏悔，把自己的身口意全部交给他、皈依他，让他来塑造我，让我拥有他的格局和力量。这就是我每天上早课的真实体验。
问： 请师父讲一讲唯识。
师： 唯识又名唯心，也就是佛教的心理学。很多人说佛教是唯心的。没错，从究竟的角度讲，佛法是唯心的。实际上不仅佛法是唯心的，世间万事万物都是唯心的。比如现在万行坐在你面前，如果你心里没有万行，对你而言，他就不存在。如果万行不在这里，但你心里有万行，万行是不是就如同坐在这里一样？
问： 什么叫性空缘起？
师： 打个比方。这张桌子不是天生就是一张桌子，是因为有木板、钉子、油漆、木工等等，这些因缘具足了，才成为一张桌子。同样，有一天因缘具足了，它也会坏掉。无自性的东西必须依缘起而出现、而存在，也必因因缘和合而消失。
缘起的东西是没有自性的。什么是有自性的呢？佛是有自性的，他不需要缘起，永远都存在，永远都不生不灭。他并不是因为因缘和合而产生，也不需依因缘和合而存在，所以他才不生不灭。而桌子是因缘和合而产生的，所以才会生灭。所以说缘起的必定是性空的，性空的是因为缘起的。
问： 您昨晚看到月亮了吗？月亮周围有五颜六色的光圈，很漂亮，这是我第一次看见这样神奇的景观，您能解答一下吗？
师： 月亮周围带着光圈光晕，这种现象我经常看到。月亮是一种能量。月亮叫做太阴，与白天的太阳相对，它们分别代表阴性的力量和阳性的力量。无论是哪一种力量，离开其一，我们都无法和谐、平衡、健康地生活。
我们每一个个体都具备阴阳，比如男人的左边是阳性的力量，右边是阴性的力量。而女人的左边是阴性的力量，右边是阳性的力量。当你内在的阴阳无法达到平衡时，就需要异性来平衡。而当修行人身心宁静、放松时，他自身的阴阳就会融合，从而达到平衡。
有时候我们愤怒、急躁、生病，是因为身体阴阳不平衡、不协调，或者说气血不平衡造成的。由于我们人类自身阴阳不协调、不平衡，就会导致大自然的阴阳不协调、不平衡。如果你的身心很宁静，你接触到的大自然的力量就是正面的，它可以辅助你达到身心平衡；如果你的身心不宁静，你接触到的宇宙力量就是负面的，它会让你的身心更不平衡。因为自然界的力量是碰到好的就更好，碰到坏的就更坏。
所以，任何时候我们都要保持良好的心态，我们的人生才会越来越好。如果我们的心态不好，召感来的都是负面的信息，我们的人生就会越来越不好。我们今天拥有和面对的一切，都是我们昨天、我们前世渴望的、喜欢的、追求的，只不过前世没有兑现，所以今天才来到我们面前。
从某个角度讲，所有的一切只是在满你前世的愿而已。可是这一世你突然有了新的愿望、新的爱好，来到你面前的可能就不是你喜欢的了。但是，明白这个道理之后，出现在你面前的一切，无论你喜欢与否，都要欢喜地接受，只有这样才能随缘了前缘，随缘消旧业。
也许有人会问：“我今天是在了前缘，还是在结新缘、造新殃呢？”这的确是一个很难判断和选择的问题。随缘，随得好就是消旧业，随得不好就是造新殃。而新殃就是轮回之因。所以，抉择的时候要有智慧。可以说刻意地强求就是在结新缘、造新殃。
如果真的是在了旧因、了旧缘，它出现的不会是一个因一个缘，而会有一系列的因和缘接踵而来。在这种情况下，的确是在消旧业、了旧缘。如果发生的事是你刻意努力、强求而来的，那肯定是在造新殃。
我说一件亲身经历的事：当初我到三圣洞闭关，是被一个信徒忽悠来的。这个信徒说了很多这个地方的好处，我信了他的话，从深圳弘法寺来到这个山洞。来了之后，我觉得这个山洞很熟悉，似曾相识，梦中来过。但是环境并不好，满山荆棘灌木，荒无人烟，连条小路都没有，我是用一根棍子把灌木打开，从放生池那里一路摸爬滚打过来的。那个信徒做了很多工作说服我留下来闭关，因为他想在牌坊外建别墅。
在我没来东华寺之前，已经有一个信徒（一位开发商）在这里盖了很多栋别墅，他想在这里建疗养院，搞旅游开发。当他知道搞不成时就想建寺庙，但又不懂寺庙的格局，不知道该怎么建。偶然一个机会认识了我，就请我来建寺庙。当时我没有同意，只是决定留下来闭关，结果他也不建寺庙了。
当我出关后，当地的信徒、政府轮流做我的思想工作，希望我留下来恢复东华寺。按当时的口头预算，建这座寺庙需要过亿的资金，这对当时的我来说是一个天文数字，这些钱我不知道要到哪里去筹集。但是，当我内心确定要恢复东华寺之后，很多因缘就来了，很多人愿意帮助我，而且无怨无悔。这时候我就知道因缘的确成熟，不盖不行了。所以，盖这座寺庙就是了前缘、消旧业。
问： “敢为人先”到底对不对？
师： 这得看在哪方面敢为人先。比如，在道德方面敢为人先，当然就对了。如果做坏事敢为人先，当然是错的。如果是人类需要、时代需要，为什么不能敢为人先呢？
问： 针对现在地球灾难频发，2012世界末日毁灭的观点，您是怎么看的？
师： 地球上的灾难不仅现在有，过去也一样有。你只要看世界频道，就知道天天有灾难发生。过去没有互联网，信息传播落后，世界哪个角落有灾难你也不知道。现在信息资讯发达，你知道的灾难事件自然就多了。
实际上过去和现在一样，不多不少，不增不减。为什么会有地震、海啸、火山爆发等灾难呢？因为地球是一个完整的生命，她在自我调节。一般来说，每三百年、五百年、一千年都是地球自我调节的阶段。通过调节，地球会越来越健康，寿命会越来越长。所以从某个角度讲，这是好事。
问： 放生时放了鱼，是不是就不能再吃鱼了？
师： 这种说法我是最反对的。我曾经在《其心无住》中说过，如果说放了鱼就不能吃鱼，放了鸽子不能吃鸽子，放什么就不能吃什么，最后你可能就劝不动别人放生了。这个人今天能想到去放生，就说明他的善根生起了，你就应该鼓励他。可是你却告诉他放什么就不能吃什么，他干脆就不去放生了。他刚刚生起的善念也被你打消了，这个善根也种不进去了，他也失去了一次与众生结善缘的机会。
所以，只要他能放一次生，就应该随喜赞叹，不要说什么“放什么就不能吃什么”这种话，这种说法根本就不存在。当然，如果这个人第一次放生，就决定从此不再吃放生的东西，甚至从此食素，那当然最好，说明他善根深厚，很有慈悲心。但是这样的人不多，很多人的善根是需要慢慢培养和挖掘的，需要一个接受和觉悟的过程。
问： 面对着空旷的山谷或者在海边诵经，对山中水中或其他的众生有没有益处？
师： 有，很有益处！比如，对着海里的鱼诵经，让它们皈依，面对空中的小鸟诵经，让它们皈依，就等于放生，就是在结善缘。放生的方式、与众生结善缘的方式很多，不一定非要用钱去买来放生才能结善缘。对着一群鸟或者到一个养猪场、养鸡场去诵经，为那些即将被宰杀的动物皈依，功德都是不可思议的。
问： 我有自卑心理，应该如何改善？
师： 要经常发现自己的优点、长处，经常肯定自己。
问： 长期心浮气躁，应该如何调节？如何分辨定中出现的是实相还是幻象？
师： 定中出现的现象，无论是实相还是幻象，都不要执着，一旦执着就无法前进。修行是为了不断地前进，所以沿途风光无论真假，都不需要在意，都不能停留。至于心浮气躁如何对治，如果是因为事情没有做好，人际关系没有处理好，那就把它做好、处理好；如果没事也心浮气躁，可能是身体没有调理好；如果身体和心理都没有问题，还是心浮气躁，那就是幻想、幻觉、自我暗示了。
问： 求功当求百世功，求利当求千秋利，求名当求万世名，人就是为追求这些而来的吗？
师： 不知道你是不是，但我不是。功名利禄不是你可以求来的，真正的功名是你不求，无意当中来的。你为了求功名而刻意地奋斗，反而求不来。历史上很多精神不朽的伟人，当初他们所做的一切都不是出于追求功名利禄之心，而是一种本能，是自然而为，当他们做这些事情的时候，根本没有想到什么百世功、千秋利、万世名。
问： 我总想用真心对待别人，很开心地与万物交流，可总是碰壁，导致心灵慢慢地封闭。请问我该怎么办？
师： 你想用真心好心对待他人，但是好心要有好的方法。比如，你对他人的心很好，可是你表现的方式不对，别人就不敢靠近你，甚至会误解你。我们和自己家人交流不讲究方法和技巧，那是因为我们知道他们是我们的家人。可是当我们和陌生人交流的时候，就要特别注重技巧和方法了，而且要特别彬彬有礼，讲究礼节礼仪。但是，有些心理阴暗的人也特别注重技巧和方法，在最初交往的时候也容易蒙蔽一些人。
问： 我的心灵曾经受过很大的创伤，导致日后常常感觉很痛苦，并形成了习惯，想什么事都特别悲观。我该怎么办呢？
师： 人在成长的历程中不可能只有一种经历、一种体验、一种滋味，一定是酸甜苦辣，千奇百怪。一个成功的人正是因为经历了种种挫折、坎坷和痛苦，承受了无数的打击，依然百折不回，屹立不倒，才获得了超人的智慧，取得了傲人的业绩。人要善于从不同的经历中去感悟人生，汲取智慧，学会宽容、臣服，转变心念和超越，让自己的心灵变得强大。
当你的心灵升华时，曾经让你痛苦不堪、深受打击的经历，如今回忆起来不过是一件小事，你只会在心里淡淡地一笑，再也激不起一丝涟漪。当时深受创伤是因为你心灵脆弱，如今回忆起来，如果你还过不去，说明你还没有真正成长，你心灵的力量还不够强大。实际上一个人今天的成功、成熟，与他昨天的经历、阅历以及心灵承受的创伤是分不开的。
一段心灵的创伤如果始终不能疗愈，已经成为你成长的绊脚石，你就必须想尽一切办法去突破它，否则它可能会影响你的一生。如果不妨碍你心灵的成长与事业的发展，则可以把它当作一段美好的回忆去感恩。
问： 我想学古筝或者古琴，但还没有选择好，请您指点。
师： 这要看个人的性格和喜好。古筝比较张扬，古琴比较含蓄内敛。古筝的娱乐性比较强，适合在人群之中演奏。古琴则适合自娱自乐，或三两知己在一起拨弹玩味。
问： 如何理解“佛祖罗汉我杀尽，慈悲观音也未留”？
师： WA，你怎么理解这句话？
WA： 我认为是什么都没有。
师： 一个成熟的人不会被任何概念所束缚，他并不是没有原则，而是超越了原则的层次，不会落在任何一个点上，否则就是被束缚。就如同因果一样，三界之内才有因果。超越了三界，就没有因果了，无论你怎么做，因果都影响不了你。
问： 当今社会的年轻人有一种现象，就是常立志，而不立长志，这说明我们的执行力很差。如何提高我们的执行力呢？
师： 提高执行力，首先要提升你的心力。你的心力强，才会有执行力；心力不强，往往容易被人被境所转。
问： 修行的目的是找到自己的主人。但是，如何才能找到自己的主人呢？
师： 修行就是寻找自己主人的方法。
问： 有人说方法就是记得自己，请问记得自己就是觉照吗？
师： 当然也离不开觉照，做任何事情都离不开觉照，觉照在这里也可以理解成警觉。
问： 为什么痛苦来了，觉照自己时还是觉得痛苦呢？
师： 这说明你的觉照还没有真正生起。觉照真正生起了，痛苦顷刻就消失。
问： 禅宗的觉照是什么？
师： 不仅禅宗讲觉照，任何一个宗派，乃至任何一个人都不能丢了觉照。如果丢了觉照，俗人就会说：这人昏了头，不知道自己在想什么、说什么、做什么。觉照未丢则相反。这就是对觉照最好的解释。
问： 我们学习需要思维，这种思维会耗损能量吗？
师： 思维的确会消耗能量。但是，如果不思维却胡思乱想，消耗的能量更多。
问： 为什么您说我见到的境界是好现象，而其他法师却说是坏现象呢？
师： 现象只是现象，不分好坏。现象就是修行中的境界、沿途风光。现象不外乎生理的现象和心理的现象，都是心理的反应，不能说是好是坏。一说坏，你就种下了不好的因，就不敢修了。但是，如果说好，你就会很放心，充满信心地走下去。凡夫往往不容易接受好的暗示，很容易接受不好的暗示。比如别人说你明年会升官发财，你往往会怀疑，不相信。但如果说你明年有血光之灾，你一定会相信。
所以，无论信徒问我们什么，我们都要给予肯定的回答，给他们正面的信息。但是，当看到信徒未来会出问题时，也要提醒他们注意，对他们负责。如果不对他们负责，就不是真的对他们好，真的爱他们，爱他们就要对他们负责。
问： 我经常遇到某件事、某个场景、某个对话，感觉它们早就在我心里发生过，我也分明记得，请问这是为什么？
师： 不仅你有这种现象，我也经常出现这种现象，而且每到一个陌生的地方，我就会回忆：我在禅定中、梦中有没有来过？如果没有来过，我会赶紧离开——这个地方今天不该来，今天来肯定是结新缘或者说造新殃；如果梦中来过，我便知道今天是来了旧缘的。随着年龄的增长，遇到这种情况都能很平静地去面对。无论梦中有没有发生过，都不必烦恼，这是一种清净心的体验。这种现象容易发生在单纯的人身上。
问： 只有佛门中才有佛法吗？
师： 首先你要知道什么是佛法。佛法是智慧之法，它无处不在，一切智慧皆是佛法，或者说一切现象皆是佛法。佛就是觉悟的人，只要你觉悟了，你的思想就代表了佛法。如果没有觉悟，就没有找到佛法的核心。
问： 只有出家人才能维持正法吗？
师： 也有很多在家人在弘扬佛法，甚至他们做得比出家人还多。出家佛是释迦牟尼，在家佛是维摩诘居士。他们两个是同一时代的人，释迦牟尼的天下有一大半是维摩诘帮他打下的。维摩诘是过去世的佛菩萨，只是这一世他是以居士的身份来弘法。
问： 拯救世界可以算是一个梦想吗？
师： 你光坐在这儿想就是梦想，出去行动就不是梦想。
问： 如何增强定力？
师： 打坐、念佛或者专心地工作，都可以增强定力。
问： 如何理解“色即是空，空即是色”？
师： 有形有相的东西就是色，百年千年之后都会空。大自然的空也是一种有，也是一种色。比如，白天是一种白光，夜间是一种黑光。万物最终都要归于空。正因为空，才会有色的存在，所以说色空不二。
问： 强迫症和恐惧焦虑症，这种不能自控的心理疾病的根源是什么？如何才能彻底治愈呢？
师： 这种症状与家庭出身、过去的经历阅历有关。在人生的旅途中，无论是喜悦还是痛苦，都需要向人倾诉。因为人的心灵需要分享和释压，这样心灵才会变得轻松愉悦。如果一个人一生当中没有几个可以倾吐心声的朋友，可以说是最大的悲哀。
一个人可以没有金钱、地位，但不能没有知心朋友。有了知心朋友，你就拥有了人生最大的财富。很多心理疾病都是因为内心的情绪、感受，尤其是痛苦得不到倾诉，长期压抑造成的。实际上当他有情绪的时候，只要有一个听众倾听他述说，就能帮到他。如果他能学会把天空、花草树木、周遭的物体当作人来倾诉，也同样有效。
问： 为什么人的身体会阴气重、阳气衰呢？如何提高我们体内的正阳之气？
师： 阴气重与你长期看社会的负面信息，长期看别人的缺点短处，长期情绪化，生闷气，抱怨、嗔恨有关，久而久之就会招感自然界阴性的力量。同时，与你居住的环境也有关。如果你居住的地方照不到阳光，你的阴气就重，阳气就会不足。另外，如果你长期只静不动，或者静多动少，也会阴气重，阳气不足。总之，这与环境、心理等因素都有关系。
问： 请问发心助念能把亡者送往极乐世界吗？
师： 助念的确可以帮助临终的人往生西方净土。因为众人的心力不可思议，众人的心力共同举着一个人的灵魂，就能把他推向极乐世界。临终的时候，人的中阴身脱离了躯壳，能见到三界内的一切，这时候跟他说因果，他会深信不疑。同时众人为他助念，就算他抗拒，一个人的心灵力量也无法抵挡众人的心灵力量，所以即便不想去极乐世界也没有办法不去。一个信佛的人如果觉得自己的修行很差，定力不够，临终的时候一定要请人助念。
问： 我们应该如何面对这个五浊恶世？
师： 你的心灵干净，走到哪里都干净；你的心灵肮脏，走到哪里都肮脏。
2012.8.1