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说弘扬佛法，不如说弘扬自己的人格、品德、能力和素质。佛法谁懂？没几个人懂。大家在接受你讲的佛法之前，首先会看你的道德人品和素质。没有这些，你能弘扬什么佛法呢？
实际上信徒所谓的信佛信法，不如说是信你这个僧。你的僧格、品德、素质三方面有魅力，人家才会信你这个僧人，进而信你讲的佛法。如果人家连你这个僧人都不信，怎么可能信你讲的法呢？所以僧人存在，佛与法就存在；僧人不存在，佛与法就不存在。僧宝就代表了佛宝与法宝。
作为僧人，你具备什么样的素质、品德和形象，你弘扬的佛法就和你一样。你的素质高、境界高，你弘扬的佛法就高。相反，你的素质低、境界低，你弘扬的佛法，境界就不到位。因为佛法是举在你手上，而不是佛法举着你。你把佛法举向左，佛法就偏向左；你把佛法举向右，佛法就偏向右。佛法的弘扬是建立在我们僧人的基础上，是建立在我们僧格的基础上，没有僧人的品德，就没有佛法。佛法之所以能长盛不衰，就是因为有僧宝的存在。
以上我说的僧格、品德、素质，只是弘扬佛法的基本条件。只有具备了这些综合素质和条件，你才能把佛法举起来，才可能普度众生。为什么有些法师和居士讲法不能令人生信呢？就是欠缺综合素质、高尚的品德和人格魅力。一个不具备僧格、品德与文化素质的人，讲出来的“佛法”是没有感染力、摄受力和穿透力的。一旦具备了综合素质与修为，手里再托起佛法，佛法就会熠熠生辉。否则，佛法拿在你手里，也会被你变成邪知邪见！
所以，想弘扬佛法，先丰富你的知识，提升你的能力，完善你的道德修养和综合素质。否则，佛法会被你举得东倒西歪，变成四不像！
在弘扬佛法之前，先要以人为本、以德为本。也就是以我们的综合素质，包括我们的人品人格、道德修养、专业技能和文化素质为本。你的能力再强，文化素质再好，道德人品不行，也起不了用。你的道德人品再好，没有文化素质和能力，也没有吸引力。
社会各界人士来到我们出家人面前，难道是冲着我们这身衣服来的吗？为什么那么多信徒单单来到你这个寺庙，不到其他寺庙呢？你这个寺庙有僧人，他那个寺庙也有僧人，为什么信徒选择了你，推崇你这个僧人呢？因为你这个僧人有综合素质、有道德品质、有灵魂。
世间的一切都是建立在以人为本的基础上，不仅学佛要以人为本，做任何事情都要以人为本，万事万物都是以人为本。无论你是当官当兵还是做生意，首先是做人，人做好了，才谈得上当官当兵做生意。
以人为本包含了两个方面：一是所做的任何事情首先能利益他人、利益社会；二是充实自己，完善自己的综合素质和道德品质。一个人的感染力和摄受力是来自他的人格魅力。那些歌星拥有那么多粉丝，难道仅仅因为他们歌唱得好？绝不仅如此，最根本的原因是他们身上散发出的气质和磁场。
这种磁场我们说是魅力也好，魔力也罢，无论他们散发出什么，其内在确实有一种力量，这种力量来自他们的品德和专业修养，也就是他们的专业素质和自身素质。这两种素质结合在一起，才形成了他们的综合素质、道德品质和人格魅力。
有的人，人品很好，但专业素质和能力很差。你可以跟他推心置腹、称兄道弟，把你的家庭生活、所有的隐私都跟他分享，但就是不能让他替你办事。有的人能力很强，很会做事，但人品不过关。跟这种人打交道你会不放心，心里不踏实。因此，一个人如果不同时兼具品德和能力，就是一个身心发展不平衡的人，难以取信于人。
魅力分为内在和外在两种。没有素质的人只会看你外在的魅力。但是容颜难持久，转眼皱纹满面、白发满头。有素质的人一眼就能看穿你内在是否有东西。没有东西，你是吸引不了他的。
综合素质并非靠时间的堆积所能形成，但它确实又需要通过多年思想文化、道德品质的积累与沉淀。要想完善自己，实现自己的理想和抱负，没有任何捷径和秘诀，只有想尽一切办法充实和完善自己，提升自己道德修养的高度和深度。
并非每个人都知道如何完善自己。你会说：“我每天读书不是可以完善自己吗？”光靠读书远远不够，只有与社会实践相结合，才能更好地在社会上发挥你的才学和智慧。能否到社会上发挥，机会和舞台未必由你说了算。如果你的道德品质、内在修养、综合素质到位了，基本上你做得了主。凡是向外寻找的，主动权都不在自己手里。
当我们有了机会，就要不遗余力地发挥自己的长处，提升和完善自己，因为这个机会不可能永远属于我们。当我们遇到挫折，做事不顺时，恰恰能证明我们的能力、智慧和坚韧的程度。当我们能圆满地完成各种艰巨的任务时，才体现了我们的智慧、能力和毅力。做任何事情如果没有困难和阻力，我们的聪明才智、意志力是得不到挖掘、历练和发挥的。
在座的不知有多少人看过《亮剑》？《亮剑》里的那些士兵是哪里有困难就冲到哪里。没有艰巨的任务、没有困难和挑战、没有流血和牺牲，把他们派去，他们会觉得是对自己的不信任。凡是不惧生死、不怕流血牺牲的官兵都是当先锋打头阵的，因为他们是真正的战士！
任何困难都是人为的。既然是人为，那么解决困难也要靠人为。所以我说万事万物都是以人为本。一个人价值的体现、自身素质的完善无法取决于自己。所以“人”字有两笔，没有三笔，一笔是站不住的，两根杠子顶在一起，这个“人”才站得稳，三笔就成了“个”。“个”的寓意是：什么时候你变成了个体，不需要再依赖依附他人，真正成熟了，就能驾驭上面那一撇一捺了。否则你永远无法自立，永远需要依赖和依附他人。
实际上“个”的真实含义不是一个人，而是同一体。“个”的最高境界是万物同体，也就是个体融入整体后，再分离出来形成个体。此时，这个个体既能充分展现自我，又能让自我消失，融入整体。
这就如同学佛，你要契入佛的思想，融入佛的境界，再从佛的思想境界中走出来，形成个人的思想、个人的行为、个人的魅力。所以说一个信徒被度，既非佛度，也非法度，而是僧度。僧用什么度呢？僧用佛法度。靠什么用佛法呢？靠“器”，这个“器”非常重要。用佛法普度众生的人，是佛的使者、佛的化身、佛的代言人。你有没有能力，有没有德行和人格魅力，决定了你把佛法传授给众生时，众生是否能接受。
我常说，如何让那些未闻佛法不信佛的人信佛，就看我们出家人和学佛人怎么做。我们做得好，人家就会信服我们；我们做不好，人家就会说：“瞧你那副德性，还是学佛的，还能弘扬佛法？学了佛就像你这样，鬼都不信佛！”只有当你把人的这门学问学好了，掌握了，才能将自己塑造成一个丰富的、完整的、全能的人。
作为出家人，社会上各种类型的人都会来到你面前，你必须是一个全能的人，才能让来到你面前的每一个人都受益。就像一个一级厨师一样，中国的八大菜系，什么口味的菜都要会做。对来到他面前的每一个人，他都能做出让这个人喜欢吃的口味。否则，他就不是一个好厨师，不是一个出色的厨师。
出家人也是如此，作为人天师表，就必须能满足每一个众生的口味。除非你不想有所作为，否则一旦出手，就必须精益求精、力求完美。你不能出手了，随便应付一下就交差了。这样的结果只会损害你的形象，损害佛教的形象，有百害而无一利。因为一旦你出手，必定会烙下你的印记，你是什么类型的人，你的品德和形象都会一展无余。同样，佛法到你手里，也会变得和你一模一样，就如同衣服穿在你身上，绝不会显出我的气质一样。
所以，与其说我们在弘扬佛法，不如说我们在弘扬“我法”。但是这个“我法”必须与佛法相应，与佛法融会贯通。从众生平等、佛性平等、心佛众生等无差别这个角度讲，弘扬佛法就是弘扬“我法”。但是，你必须逐步达到无我的境界，佛法、我法、你法之分才会消失，达到三者合一。
每个人的工作岗位所展现的工作环境，就体现了这个人的品位和修养：你的内在是清净有序还是杂乱无章，就看你的工作环境；你做事是否精益求精，追求完美，就看你的工作作风；你是不是一个值得信赖，可以依靠，甚至可以托付终身的人，都能从你的工作环境和工作作风中略见一斑。
从你的工作环境就能看到你的内心世界。我走进库房，就能看到库房管理人员的内心世界；走进厨房，就能看到厨房工作人员的内心世界；进了图书馆，图书管理员的内心世界也一览无余……佛法的最高境界是万物一体，环境是一个人的脸面，也是他内心世界的展现。
一个人的内心是否宁静安详，是否高贵优雅，就看他生活与工作的环境，看他的举手投足和生活中的种种细节。任何一个局部、一个细节或者一举手、一投足、一个眼神、一个表情，都会透露出他的全部信息，将他的内心世界展露无遗。
当我向大家提问题的时候，有的人争先恐后，有的人想回答但不敢开口，有的人根本不想开口。不管你开不开口，以什么方式开口，你的内心世界都暴露无遗。不想回答也是一种回答，想回答不敢开口也是一种回答，争先恐后也是一种回答。
事情发生在我们身上，你心平气和地处理是一种方式，暴跳如雷是一种方式，视而不见也是一种方式，热情万丈还是一种方式。你是什么素质和心态的人，就会以什么方式来处理问题。在这上面不存在对与错，只存在境界高与低、能力强与弱的差别。
出家人是人类灵魂的工程师，是人类心灵的导师，是净化人类心灵的洗涤剂，如果对真理、对佛法、对道德情操都感到茫然，你如何引导信众？如何引导社会？如何引导人类？
2012.3.8