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为什么现在信佛学佛的人这么多，有成就的人反而这么少，甚至连“道”的影子都没有捕捉到、没有梦到呢？因为我们的道心不够，白天散乱，八识心田的种子翻腾不出来。只有当晚上平静以后，八识心田的种子才会翻腾出来。有时候我们会梦到修道的方法和经历，甚至梦到证悟的感觉。
所以民间有很多奇闻异事，比如有些人梦到天外来客帮他治病，或者教他一些意想不到的功能，或者听到一些特别的声音。这些固然是外在的力量所致，但多数是曾经的听闻，被六根录进八识心田，现在机缘成熟，就重新播放出来了。生而为人，闻法是第一要事，但修法更重要。闻法之后不修，又有什么意义？实际上只要掌握一种基本的修行方法，投入一定的时间，很快就会见效，我们的身心也会逐渐转化，气质也会不断变化。
我一直在想，等了尘阁和观音殿开工之后，我就搬到兜率天去阅读大藏经和一些其他书籍。出家人为人天师表，没有大量广泛地阅读，知识是很难丰富起来的，更不要说开大智慧了。知识都没有，如何开智慧？作为出家人，既要有丰富专业的佛学知识，又要有广博深厚的文化底蕴。
实际上来到我们面前问道的人少之又少，通常都是问一些修行之外的问题，比如家庭问题、工作问题、同事问题、社会现象等问题。一个没有专业佛学知识的人是无法问道的，没有修证功夫也不会问。一个生活问题都没有解决的人，是无法把心收回来学佛用功的。
在座的都修得很“高”，什么都听不见，旁边的人睡得打呼噜了，也不知道把他弄醒。睡觉的人没有错，坐在旁边的人品德有问题。他睡着了打呼噜，影响了周围的人，你醒着，为什么不提醒他呢？这就是迟钝的人，你的人生观、价值观一定是有问题的。
你不要觉得他睡觉与你无关。愚昧无知的人会看睡觉人的笑话，高智商的人会看他旁边人的笑话，因为旁边的人没有责任心、没有德行。佛教说别人做了错事，你没有制止，默认了，就叫见作随喜，你和他犯的是同样的过错。而且他是无意识的，你是有意识的，你犯的错比他的还严重。
打坐的姿势非常重要，今天我把打坐的方法再重复一遍。打坐用功不外乎三个要素：一调姿势、二调呼吸、三调意念。无论哪宗哪派，静坐调息都一样，只有在调意念，也就是处理妄心、散乱心的时候才有千差万别。实际上无论哪个宗派，修的都是止观。止观分为凡夫的止观、圣人的止观与外道的止观。
外道的止观是坐在那里发呆发傻，心、魂都跑掉了，一坐就几个小时，你喊他，他也听不见。这种所谓的“止”对修道是没有用的，因为在“止”的同时失去了正念，这种没有灵明觉知的“止”叫邪道。有这样一种修行人，一坐几个小时过去了，他也不知道自己坐在哪里，还以为自己入定了。
如果非要说这是一种定，那么这就是一种邪定、无记定、断灭定。命终之后就随着他的业力和福报去受生。修这种定是不可能超三界，了生死的。因为他失去了灵明的觉知，没有觉照，开不了智慧。对于坐禅的人来说，这是一个大忌。
打坐的姿势正确，呼吸就顺畅，身体就越坐越轻松。打坐姿势有三种：散盘、单盘和双盘。为什么要盘腿呢？盘腿的时候，我们的身体呈三角形，像一座金字塔。三角形具有稳定性，还有发射和接收信息的功能。至于采用哪种姿势，要看每个人的基础。
出家人不能散盘，最低也要单盘。如果出家时间久，一定要双盘，不双盘，禅定功夫很难提升，肉身也很难转变。要想转变肉身，把肉身留下，除了盘腿，尤其是双盘之外，没有第二种方法。当然，历史上也有不通过盘腿，把肉身留下来的人，但这样的人数千年来寥寥无几。所以，在没有降伏你的心灵之前，先降伏你的双腿。
无论你是散盘、单盘还是双盘，臀下一定要垫一个2寸厚的坐垫，刚学盘腿时可以垫更高一些。为什么垫高这么重要呢？不垫高，大腿和上半身之间就成了九十度，双脚盘麻之后，气血会堵在尾闾骨，上不去，肚子就容易挺起来，对人的健康长寿会有影响。如果垫高2—3寸，身体自然就往前倾，重心就落在两个膝盖上，尾闾就悬空了，这时候前面的气就容易降下来，脚底和小腿产生的能量和气血就容易通过后背、脖子，上升到头部，头部得到充足的氧气就不会缺氧，脑细胞存活的时间就可以延长，从而达到健康长寿的目的。
单盘，只要把腿放在另一边的小腿上即可，不需要放在大腿上，放在大腿上，身体不平衡。双盘则应该放在大腿上。
我们体内的三条大脉——任脉、督脉和中脉很重要。当身体往前倾时，尾骨悬空，任督二脉就容易畅通，中脉也会随之畅通。开悟的人，中脉一定是畅通的。但中脉畅通的人不一定开悟。有一点可以肯定，中脉畅通的人，记忆力与思维都是超常的。气脉畅通与否，与坐姿有很大关系。
腿盘好之后，肩膀要有意识地往下沉，绝对不能耸肩，肩膀耸起来说明气没有沉下去。肩膀往下沉时，说明气也沉下来了。接着脖子稍微往上伸，下巴往回收，只要有这个意识就行了。为什么要这样呢？你们自己感受一下，这样做之后，背后会有一股牵引的力量，也是协助的力量往上升，同时中脉有一种往上拉的感觉，这时候妄念就会减少。
相对而言，背后的气血容易往上升，前面的气血容易往下降。如果坐姿正确，意念处理得当，从后背上升的气血就容易从前胸下降。所以盘腿的时候，要有意识地让身体放松。
双手可以掌心朝上，分别放于两个膝盖上；或者掌心朝下放于膝盖上；或者双手上下相叠，拇指相扣，放于肚脐眼下方（此为金刚降魔印）。身体气血的运行是从左到右，再从右到左，所以双手相扣容易达到阴阳平衡。打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。
练夜不倒单，犯困的时候，可以把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，犯困时，就像刚才所说，卷着棉被趴在上面睡。尤其是年轻的和尚，这个动作是必须练习的。
只要腿盘就必须往外呼气，而且必须呼尽，让小腹自然收缩。吸气则要吸满，沉入丹田，让小腹自然鼓起。每次都要这样深呼深吸3—5口气，否则，等两边肋骨开始疼痛，胸开始发闷，头脑发胀、眩晕等，再做深呼吸已经来不及了。
上焦和中焦之所以会出现问题，就是因为呼吸没有调节好。气从头上出不去没有问题，只要让它从嘴巴泄掉，上焦和中焦就不会出现问题。当我们盘腿打坐时，整个身体是封闭的，头顶这扇先天的门没有打开，又不把气从半路泄掉，时间久了就会出问题。如果气往上冲得厉害又出不去，在打坐的过程中可以用鼻子吸气，嘴巴呼气。无论有没有问题，只要一上座，都要把深呼深吸变成习惯性的动作。
年轻人气血比较足，力量上来后，头顶的盖子打不开，力量出不去，耳朵就会疼痛，鼻子会干燥流血，眼睛会充血。在顶盖要打开的时候，眼睛、鼻子、牙齿都会出问题。面对这样的状况，你不要紧张，也不必害怕。这时候吃点药会减轻一点，不吃药就严重一点。如果懂得协调就不需要吃药，只要不断地往外呼气，让它从半路泄掉就好了。不懂协调的人，这种情况就会持续。
把舌头卷起来往上贴着上颚，这样念咒语，效果是截然不同的。打坐的时候，如果舌尖不卷起来贴着上颚，能量也会往上走。但如果卷起来顶着上颚，舌下有个穴位受到刺激，口水就会很多。这种口水才是我们真正的生命力。我们人的健康长寿取决于口水的多少。“活”字分解开就是“千口水”，口水多了，人才能活下去。口水越多，越健康长寿。
另外，大家必须坚持练习吉祥卧，尤其是男出家众，如果不长期练习，养成习惯，人是管不住自己的。吉祥卧正好把身体下部折叠起来，能量无法往下走，自然从后背往上升。盘腿和不倒单，能量也是从后背往上升。如果你很努力，会用心捕捉这个方法，只要三五年就能解决生死大事。
你们不用这个方法，我还是要硬塞给你们。过去我们求法是多么心切、多么艰难啊！为什么过去的人得到这个方法能成就，现在的人得到这个方法却不成就呢？因为愿望、想法太多了，学佛修道不是他唯一的愿望。
紧贴着脊柱的是我们的中脉，也叫冲脉。你眼前放不放光，就看你的能量有没有进入中脉。如果进入了中脉，无论白天黑夜，眼前一定是光亮的。当力量进入中脉之后，一定会从头上出去。一个人能否成就，任督二脉和中脉起着决定性的作用。所以密宗说要修气脉和明点。
如何修呢？把意念守在上丹田、中丹田或下丹田。守下丹田的目的是把气沉到一处，守一百天后再挪到中丹田——膻中穴，在中丹田守一百天后又挪到上丹田。按古人的做法，下丹田、中丹田和上丹田分别守一百天，三个一百天后必然出去。意念放在哪里，能量就到哪里。比如，把意念放在头上（上丹田），能量就从头上出去。所以意念绝对不能在下丹田守太久，如果始终守在下丹田，生理欲望是无法超越的，甚至会走火入魔。
为什么要盘腿打坐呢？这与我们的三条脉相关。刚才说了，意念守在哪里，能量就到哪里，但是能量最终必须从头上出去。如果你的师父不只是个法脉的传递者，还是个过来人，已经修证过，他就有足够的把握让你一步到位——守住上丹田。而且上丹田有任何反应，他都会告诉你如何对治。
所以我在教大家打坐的时候是一步到位，直接把意念守在上丹田，同时念“六字真言”，不守下丹田和中丹田。如果你打坐有半年以上，就念“三字明”。如果你有三年以上的盘腿功夫，就可以念一个字。但是，现在还不敢告诉你们。大家还是把心静下来念“三字明”。
意念不只是守在眉间，还要透过眉间的这个“视频”往前看，同时在心灵的画面上，把自己的头部观想成一朵莲花苞打开。什么叫观想？用现代的话来讲就是形象思维。为什么传统的禅宗没有观想，从不讲这些？其实禅宗也有观想，只是能进入禅堂的人修行都很高，这些基础不需要讲。
而现在的人一学佛就可以进禅堂，进了禅堂怎么用功却不知道。所以在禅堂里坐久了，个个都弯腰驼背，面黄肌瘦，头干瘪瘪的，脸上没有一点光泽。为什么头是瘪的呢？因为能量上不来，就像花苞缺水变得干瘪一样。如果脑袋鼓鼓的、大大的，像皮球、西瓜一样，胀得要爆炸，那就是能量升上来了。花苞为什么会开放呢？因为下面的能量持续不断地往上输送，当胀到一定程度时，一下就绽开了。
为什么要观想呢？因为你没有禅定基础，看不住自己的念头。我们的头脑胡思乱想了几十年，你不给它事情做，它就天马行空。所以老祖宗创立了种种有为法，让我们借助外援的力量达到专注。比如在前面燃一支香、一支蜡烛，或放一颗水晶，眼睛若有若无地看着它。当眼睛看累时，就透过眉间用意念看着它。通过这种外援的力量把散乱心收回来，集中到一个点上。这是一种很粗糙的方法，但很有效。
当你“止”在了香头上，或者水晶上、蜡烛上，再把意念收回来止在身体的某个穴位上。当这个也达到了，你就止在自己的念头上，看念头是怎么来的，又到哪里去。所以，对于没有禅定基础的人来说，第一步是观香，或者观水晶，或者观蜡烛；第二步是看身体的某个穴位；第三步是看自己的念头；第四步才达到禅宗的核心——灵明的觉知与空性，与万物同一体，心住在空性上，住于虚空法界中。这个过程是由外到内，由粗到细，由看得见到看不见。
如果前三步都做到了，力量自然会扭转过来，在心灵上达到空性的状态、灵明觉知的状态，也就是万物同一体的状态。如果能做到第四步，前三步轻而易举就能做到；如果前面三步做不到，第四步你肯定也做不到。如果你有禅定基础，就不需要借助外援达到“止”，可以直达第三步或第四步。
灵明觉知的状态很难解释，只能通过比喻，这时候你的身心就像一面镜子，无论外面出现什么，都清清楚楚地显现在你心灵的镜面上，是绿色就显现绿色，是黑色就显现黑色，是什么样子就显现什么样子，不会变形走样，没有任何是非、善恶、对错的概念，这时候就变成了平等观。当没有外界这些形形色色的东西出现时，它又是什么状态呢？是一种空性的状态。
何为空性？就是个体消失，融入整体，与法界融为一体的状态。你看到有个人坐在这里，但他的心已经消散、弥漫，和整个宇宙融为一体了，所谓的“法界为身，法界藏身”。法界有多大，他的身体（法身）就弥漫扩散到多大的范围，万事万物都在他的法身里面，都在他的心灵里面。当个体融入整体之后，怎么起用呢？你一喊万行，他马上就能起用。也即：一用即有，不用则无。
对治妄心、散乱心，就是采用前三步，集中力量观一朵花、一支香或一支蜡烛，把意念止在上面。如果不习惯观外在的东西，就观身体的某个部位。我传给大家的方法是直接观眉间的慧眼，观头顶的莲花。但这仍是有为法，仍不究竟，最终还是要放弃，归于心态，看自己的起心动念。
问： 观想的时候，意念集中在眉心，还要观想头部像莲花一样开放，这两个很难同时兼顾啊？
师： 意念不是集中在眉心，而是透过眉心往前看。而且不能只看前面，还要观想头部莲花，两个必须同时兼顾。就像开车一样，踩油门、挂挡、听音乐、看红绿灯可以同时进行，因为我们的心可以一心多用。为什么我们现在不能一心多用呢？因为我们不熟练。当熟练后，每个人都可以做到。刚开始可能掌握不了，但只要反复练习，养成习惯，自然就能做到。如果刚开始就养成只看前面，不观上面的习惯，以后想同时兼顾是很难的。
要相信我们的心有多用的功能。我们的心能散乱，就表明我们有一心多用的功能。心越散乱的人，一旦转过来，一心多用的功能就越强。如果心不够散，一心多用的功能也弱。一个呆子是没有散乱心的，既然没有散乱心，也就没有一心多用的功能。实际上我们完全可以做到眼睛在看的同时，嘴巴在讲，耳朵在听，大脑在想，正常人都有这个功能。
当我们身体彻底放松时，内在的力量自然会苏醒、升腾。如果我们的姿势很正确，它自然会进入轨道。HH打坐的时候，身体已经歪了，就像火箭发射的架子歪了一样。如果你的姿势正确，只要一打火，它就进入先天的中枢，也就是我们的中脉，顺着中脉就上来了。
为什么要兼顾观想莲花呢？为什么把意念放在眉间的同时，还要往前看呢？就是为了开通任督二脉，为开顶打基础。意念守在上面，力量很容易就往上走。后面的力量升上来以后，必须从前面往下降。实际上当你深入禅定时，会发现身心上下是一体的。
小孩子1岁之前，呼吸的时候，头顶的囟门会呼扇呼扇地跳动。小孩子不会说话时，气是往上走的。一开始说话，气就从嘴巴走了，头顶的囟门就自动关闭了。
为什么小孩子哭那么久都不会渴、不会痛呢？因为小孩子哭是真气宣泄，通过哭可以达到阴阳平衡。所以小孩子哭，不要去管他，那是身体阴阳平衡的需要。
所以，当我们修到某个阶段头胀得很痛，这是正常的，不要以为是走火入魔了。因为这时候你想走火，就真的会走火。没到这个时候，即便你想走火，身体里面没有火，你也走不了火。
问： 为什么我意守眉间的时候，感觉眉间是空的，而且有胀、麻之感？
师： 那是因为你的生命力比较旺盛，才会感到这里酸麻胀痛，感到有一种空。实际上是你内在的力量生起以后，把里面的空间扩展开了，所以你才觉得里面是空的，实际上不是空的。空是一种力量，空的力量比有的力量更大。你只要有这样的念头，若有若无地往外看，这种情况会越来越明显。
问： 需不需要用毯子把自己包起来？
师： 不需要，这是一种概念性的错误，不用管它，只要想着把莲花苞打开就行了。你的状况更容易把意念集中在眉间，我们佛教所说的“有眼无珠”“一目了然”，指的都是这个地方。这个地方是人体智慧的总开关，任脉的力量从后背升上来，必须经过它。当任脉的力量下来，与督脉的力量交合以后，就会开顶，从这个地方出去。
问： “嗡、嘎、吽”三个字有什么含义？念的时候应该如何观想？
师： “嗡”是破除、荡平一切，把磁场清理干净的意思。然后，当你吸气念“嘎”的时候，就观想把好的东西吸过来充实你的力量，或者重新建立一个清净的磁场。念“吽”的时候，就想着把好的力量布施给法界众生。如果你到一个陌生的地方，感觉那里的磁场不干净或者阴气很重，也可以念“三字明”，把“嗡嘎吽”转化为破立施，用同样的方式清理磁场。
我们的呼吸就是隐态破立施的“道”，它本身就涵盖这个道理。所以刚开始调整呼吸的时候，在意念上就应该有这种想法。但是，这种想法不需要太多太强烈，否则会影响下一步的观想。刚开始调呼吸、调意念时可以这么想，当念完二十分钟咒语，呼吸和意念调好了，就不需要再这样观想了。这时候就静静地把意念放在眉间往外看，然后观想莲花打开。
你能把意念止在眉间，你就能把周围的力量吸引过来，你身体的力量就会充足。身体的力量一旦充足，首先眉间就会胀、酸、麻，这说明你里面的力量苏醒了。紧接着眼睛会胀，眼前会出现电光，耳朵里面会有钟鼓的声音……这些都是正常的，说明你身体的气血在运转、在流动。这些都不是外来的力量，而是你体内气血变化所产生的光与音。
我们体内的气血是通过脚底的涌泉穴产生的。为什么叫涌泉穴呢？它涌什么呢？就是我们的精气神。当我们双盘或单盘之后，脚底就会产生一股暖流，流向小腿、大腿，再运行到后脊背。如果坐了一个小时，你的手脚还没有暖，说明你的气血不足，肾阳很虚，你就应该加强念“三字明”，鼓动丹田里的气。像拉风箱一样，要拉到底，推到底，你的气才会大。你推拉得再快，如果没有推拉到底，产生的风是很小的。
实际上会拉风箱的人都是拉得很慢，推得很慢，产生的风才大。呼吸的道理也是如此。调呼吸决定了你身体的能量能否唤醒。而意念的部位决定了你的能量苏醒后会到哪里去，也决定了你灵体出去的方向、速度和高度。
前面的这些有为法必须非常熟练。如果这些都做不到，你是很难把自己观空，与法界融为一体的。空的前提是必须止在一个点上，能止才谈得上观。观就是让个体弥漫、扩散、融化、消失在整体中，达到不生不灭，开智慧。所以“止”是“观”的前提，是“观”的基础。观可以一步到位，止可以分三四步。
当然，如果你是大根器，师父让你不要想，你马上就可以停止胡思乱想，看清自己的起心动念；师父让你观想自己这个个体消失，你眼睛一闭，个体马上就消失，和宇宙融为一体。也许你们偶尔可以做到这样，但不能百发百中，长期处于这种状态中。因为前面的有为法你做得不够，基础不扎实。如果基础很扎实，只要腿一盘，腰杆子一挺，脖子一伸，眼睛一闭，身体就融化了，消失了。
观想莲花要专心专注，观想熟练之后要学会放掉，让心住于空性之中。如果你把腿一盘，眼睛一闭，腰杆子一挺，你的身体不能瞬间消失，想得神通开智慧，那是千难万难。现在我们多数人往这里一坐，身体僵硬得像死尸一样。前二十分钟坐得很舒服，都在打妄想，心都跑到九霄云外去了。半小时后腿开始痛，心又跑到腿上了。刚开始要把心收回来专注于一处，然后再往外放，让它归空。
问： 意守眉间的时候，感觉眼前的物体会动，为什么会这样？
师： 那是因为你身体的气血冲到眼睛，眼球起了变化。你以为是墙在动，实际上是你的气到了眼球上起了变化，外面才会起反应，绝对不是外面的反应引起你身体的变化。
问： 打坐时放屁，是不是漏气了？
师： 千万不要以为打坐不能放屁，如果你认为打坐放屁是漏元气，你连门都入不了！打坐，坐得好的人，浊气一定是往下降，清气一定是往上升。
问： 请问如何才能得到您的加持力？
师： 光想得到别人的加持力是不行的，实际上每个人自身的力量才是最大的，我们修行就是要唤醒这股力量。修行是非常科学的，用科学来解释，一个人开悟成佛是非常简单的，难就难在我们无法把心收回来，无法专注。因为我们的理想抱负太多了、嗜好太多了、想法太多了。
用科学的语言来解释练气功、打坐、开顶，是很容易解释通的。不管用哪种方法，首先必须把心念专注在一个点上。坐在禅堂里，就要让身心空掉。空不掉，就先用有为法。当有为法做足之后，你再把它扔掉，你就空了，就与整体融为一体了。
为什么有些人打坐，身体会像僵尸那样僵硬呢？因为气脉不畅通，先天的力量出不去。我们体内有一股先天的力量，它在我们受胎的那一刻进入我们的身体。所以我们有足够的理由，把这股先天的力量修活，把它送出去，让它回归源头。
如果我们生前不修炼，或者修炼的方法不正确，它就出不去，只有等死的时候才能出去，回到源头。所以我们必须在活着的时候，找个方法把它修出去，让它回归源头，当临终的时候我们才做得了主。在没有咽气的时候动个念头，它就出去，回归源头了，这就叫生死可以做主。
东华寺常住的出家人必须练不倒单，如果实在想睡觉，就像我刚才说的，把腿盘起来，腿上放着棉被，趴在棉被上睡。这个姿势没有练上半年，眼前想放光是很难的。想让声音、骨骼产生变化就更不可能了。
问： （录音听不清）
师： 有效果，但作用不大，只有身体十分之一的力量。因为我们身体的精气神产生于脚底的涌泉穴。如何让它产生呢？就是盘腿。腿一盘，就刺激涌泉穴产生力量，然后从小腿到大腿到脊背，顺着督脉升到头部。盘腿的目的就是为了激活下半身的能量。
我曾经说过，人的气血大约是八斤左右，一大半在腰部以下，但它不容易上来。当你一盘腿，它就被逼上来了，头部有了足够的能量就不缺氧，打坐就不容易昏沉。如果昏沉，说明你头部的氧不足，你就把屁股翘起来，让身体往前倾一倾，压一压，能量一下就上来了，脑袋就不会昏沉了。
年轻人练夜不倒单，身体会更痛。因为气血充足，身体憋得难受就会痛，尤其是刚开始的时候。但只要坚持下去，身体的力量唤醒之后就没有问题了。我们的身体是气血足而痛，气血衰而酸。
你要是想成佛，就必须练夜不倒单。练不倒单可以帮助我们更快地打通经脉，尤其是年轻的男出家众，可以帮他们解决生理欲望的问题、漏丹的问题。为什么会漏丹呢？有了欲望就会漏，没有欲望是不会漏的。练夜不倒单，单盘就可以了。
记得我23岁练不倒单的时候，浑身胀痛，有时候下座，浑身疼得动弹不得。也不知道那时候哪来的力量让我那么精进，真的可以用“勇猛”来形容。现在回想起来，那时候真的是蛮干。但是，没有当初的蛮干，就没有后来的平静。年轻的时候，身体是很难降伏的，一旦降伏，身体就会产生质的变化。中老年开始修行，容易把心静下来，但力量的唤醒需要一个漫长的过程。所以，年轻人和老年人修行各有利弊。
有时候之所以我们会发呆，是因为我们身体的能量不足，肾阳肾气不足。一个人的思维是否敏捷，六根向外捕捉的力量是否强，取决于他的肾阳。如果眼睛、耳朵不管事，叫你看的时候，你看不见，让你听的时候，你也听不清，那就是肾气不足，吸纳功能不够。因为你的力量是涣散的，吸纳的功能很弱。
问： 是不是可以让两脚的脚掌对着打坐？
师： 可以。印度瑜伽里就有这个动作。他们不像我们这样盘腿打坐，而是脚板对着脚板，脚后跟贴着会阴穴。这种方式产生的力量比双盘的力量还大，我曾经练过。
问： 女同志在生理周期时可不可以打坐？有没有坏处？
师： 可以打坐，没有坏处，只是不方便，所以就不要打坐了。要是想打坐也可以。
问： 剖宫产是不是会伤元气？这样修行会不会很难？
师： 剖宫产会伤元气，但体质好的人半年就恢复了。
问： 天眼、佛眼、法眼、慧眼，指的是同一只眼吗？
师： 对，指的是同一个地方，它有很多功能。而且这个地方与我们的心是相通的。我们现在抓不住心，但只要抓住这个地方，就抓住了我们的心。
问： 我睡觉醒来后，脖子总会痛，这是为什么呢？
师： 为什么大人睡觉醒来后脖子会痛，结过婚的人醒来后脖子会痛，而小孩子不会呢？因为大人肾阳不足，骨头里面没有油，筋骨没有油的润滑就会痛。而小孩子的肾阳很足。
问： 我走路的时候，关节处会“嘎吱嘎吱”地响，这是为什么？
师： 因为你的精气神没有冲上来，经络不通，筋骨之间的筋腱没有气血滋润，发干发脆，所以就响。当肾气足了，筋骨有了气血的滋润，就不会响了。身体“嘎吱嘎吱”响说明身体在走下坡路，是衰老的一个标志。
问： 练莲花生动功有什么好处？
师： 练莲花生动功是为了疏通经络、激发能量。它能平衡我们的身体和能量，让能量不漏失。
2012.2.8
学佛如果没有正确的见地，听谁说都有道理，听魔说更有道理。因为魔更巧言令色，别有用心的语言听起来更悦耳动听。相反，真正有用的话不一定是好话，不一定动听。所以古人说“忠言逆耳”。可是好多人就喜欢听好话。什么时候你能超越耳根、眼根，也就有主张、有主见了。
东华寺就培养两种人：一种是会说的，像FX那样，会讲经说法、普度众生；一种是埋头苦干的，像CE、NM和JX，这种类型的人不会讲话，但很实干。成功的人都不是靠讲，而是靠实干。因为语言是虚的，讲的话不落地，是起不了用的。只有付诸行动，落到实处，才能起用，才有真实的意义。
做事一定要有方案，制定的方案一定要能落实。如果你的方案具有60%的可实施性和可操作性，这个方案就算是成功的。一个实干的人策划的方案，可以实施80%到90%。而一个不是实干的人策划的方案，可能连60%都达不到。
一个成功的人和一个不成功的人所出的方案，成功率有很大的差别。现在社会上有很多成功的企业家去听成功学，而给这些企业家上课的讲师并不是成功的企业家。为什么有那么多不是企业家的人给企业家开培训班呢？为什么成功的企业家又愿意出高昂的培训费去听他们的课呢？为什么会有这种似乎不符合逻辑的现象存在呢？
答： 他们一个是善于表达，一个是善于做事。
师： 成功的企业家会按培训讲师所说的去做吗？
答： 会。（少数人答）
师： 成功的企业家去听不是企业家的人讲课，但绝不会按他们所说的去做。往往讲课的人说东，成功的人便往西悟出了一番道理，找到了一道门。他们是听课受到启发才悟出一套管理方法，形成自己的理论体系。如果没有这些课程，他们也悟不到那些方法。他们会听讲师所讲的方案是否具有操作性，能否落地。
而那些讲师从未在商场上实战过，为什么能给成功的企业家讲课呢？佛门里说：“依文解义，三世诸佛喊冤。”他们所讲的正确吗？具有实操性吗？现在在中国的市场上，都是不成功的人给成功的人上课，为什么他们的课会有那么大的市场呢？
答： 市场的需要。
答： 被金钱诱惑。
答： 他们讲的课蛊惑人心。
师： 蛊惑人心？你能蛊惑我，我也会去听。
答： 那些企业家善于汲取外来的营养，补充自己的不足，他们会把听到的结合自己的实际，很好地运用起来。
师： 你沾了点边。为什么他会成功？因为他整天在“战场”上操练。为什么你没有成功？因为你一直坐在教室里“操练”。所以你在理论上圆融无碍，就像企业家在商场上实战圆融无碍一样。一个企业家一旦成功，他需要的不仅是资金和市场，更需要理论。因为他要把他的经验以理论的方式进一步贯彻和落实到他的企业中，进一步完善他的思想理念。同时也为了给企业培养中层领导，把自己的经验传授给他们，这时候没有理论不行。
作为一个成功的企业家，如果你没有理论，就不能把经验很好地传递给你的中层管理人员和下一代。在商场上，你的直觉会告诉你这样做是对的。但是，要把你的经营方法、理念传递给你的第二代、第三代，培养后继人才，没有理论是不行的。所以很多成功的企业家愿意花几万，甚至几十万去北大、清华等大学进修，或者上社会上一些成功学或高级管理课程，弥补他们理论上的不足。
出家人也是如此，尽管你掌握了用功方法，有了禅定功夫。但是，如果你没有一套理论，或者在理论上不能自圆其说，你就不能准确地把你的方法表达出来，传授给他人。理论和实践任何时候都是有距离的。当然，能表达出来的都是有为法，真正的心法是表达不出来的。
作为出家人，我经常强调，一个是吃嘴巴这碗饭，一个是吃腿子这碗饭。只有吃这两碗饭才受人尊重。为什么古人那么崇敬出家人呢？因为出家人知识广博、多才多艺、充满智慧，能指导世间人。世间人接触到出家人，听出家人讲法往往很震撼、很受益。
可是现在的出家人，尤其是汉地的出家人，物质条件太好了，心都放在物质上了，所以不会放下身心去研究佛学，开发精神领域。而藏传佛教的出家人很清贫、物质匮乏，他们的心只能转向精神领域。一个人只有进入了精神世界，才可能不被物质所转。
在我们做事的时候，体现了一个“用”字，这个“用”把我们的内心世界展现得淋漓尽致。说得好不如做得好，关键时刻不是看我们怎么说，而是看我们怎么做。所以，佛教千强调万强调，就是强调一个“用”字，落在一个“慧”字上，慧就是用，用就是慧。有时候我们的方案听起来很圆满，但是，如果按这个方案去实施，结果往往一塌糊涂，四不像。
学佛和做人一样，要去做、去尝试，光想是不会有结果的。不要怕做错事，做任何事都是要付出代价和成本的。一个人贪生怕死，主宰不了自己的身心，想在精神领域有所开发，思想境界上有所提升，那是不可能的。你连自己的身体都支配不了，天气一热就不想做事，天气一冷就躺在被窝里不想动，你如何支配你的心灵？
有的人，尤其是学佛圈子里的人，你说一句，他会回你十句，他整个心都用在怎么反驳别人上。为什么会这样呢？内心脆弱。一个人的承受力不是体现在他对的时候，而是体现在他错的时候。实际上对与错都需要承受，人在成功的时候往往更容易昏了头。但是，凡夫俗子都是被自我左右，有几个能突破自我，跳出自我看问题呢？一个人的内心世界是否肮脏、是否混沌，欲望是否强烈，承受力是否强，你们说如何鉴别？
答： 从他的气色来看。
答： 从眼神上看。
师： 我看到一种现象，就是讲课的人向听众提问，听众都不回答。这是对讲师最大的不尊重。听众应该与讲师互动，配合讲师。为什么听众不回答呢？因为好面子，怕自己讲错了丢面子。一个一事无成的人，一个普通的凡夫，他没有什么好安自己的心，所以就特别好面子。
而成功的人都不好面子，因为他们的面子被伤过很多次，丢了很多次。他们学会了务实不务虚，已经超越了面子，可以不顾面子。他们需要的是实惠，不会去维护这个虚而不实的面子，不会为了面子而活着。只有我们没有成功的人，面子从来没有被伤过的人，才那么爱面子，那么放不下面子。因为我们内在没有什么东西可以维护，唯一能维护的只有面子。就像有钱人从不怕人说他穷，穷人最怕人说他穷一样。
一个人想得到别人的尊重，想出人头地成为人上人，必须有过人之处，必须比别人付出更多。就是我刚才讲的，要么你会说，要么你会做，而且你说的做的还要得到行家的认可。
一个人的力量用在说上，做的力量就会减弱；同样，一个人的力量用在做上，说的力量也会减弱。就像我们的力量用在左手，右手的力量就会减弱；用在右手，左手的力量也会减弱一样。如果你把力量平均分配给左右手，它们就各占一半。我们必须学会随时把两只手的力量用在一只手上，也必须学会随时把一只手的力量分给两只手，而且做到瞬间分开，瞬间合一。
在这个世间，做任何事都与时间相关，一件事过了它特定的时间，再做就没有意义了。成功都是在瞬间，而时间不会特别眷顾你，为你而停留。有的人活一世相当于常人活一百世，因为他一辈子所做的事，相当于常人一百辈子所做的事。多数人活着都如同行尸走肉。所以禅宗有一句话——拖死尸的是谁？为什么要拖着一具死尸呢？你这具躯壳能起用，就不是死尸了；不能起用，就是死尸。工具就是如此，发挥了它的功用就有价值，否则就是一堆废物。
你想得再多，说得再多，交给你的事情没有做成，或者没有做到位，你怎么解释都没有意义。你把事情做成做到位了，什么都不用说，一切尽在不言中。有一种人一出手就直指要害，一步到位，不需要第二步、第三步。
而有一种人生来就务虚不务实，一出手就与目标偏离。一个心力强大的人不会做一件事，他会全力以赴地去学习、研究、实践，从不会到会到精通，最后做得非常好、非常成功。而一个心力薄弱的人不会做一件事，就自动放弃了。事情只要用心去做，哪有学不会的呢？我们学佛的人应该把“不会”变成一种动力。
宗教场所是社会各界人士、各个阶层都会来的地方，是人流量较大、交流较频繁、信息较丰富的地方。但是也有很多人以为宗教场所是信息最闭塞的地方，出家人什么都不懂。
一个人管不住自己的口，就容易说是非，收集别人的业障。学佛的人应该把心用在学习和充实自己上。如果用心学习、用心修行，怎么可能收集别人的业障呢？你的注意力都放在别人身上，不注意自己，怎么会进步呢？
一个修行人不需要刻意维护自己的形象，你把事情做成了，你所做的事有价值、有意义，你的形象自然就高大了。
我经常告诉一些信徒，要是想出家，首先在社会上玩转了、赚钱了、升官了，再来出家，那才有意义。你在社会上折腾了很多年，是个商人没赚到钱，是个从政的没当上官，最后你说你“看破、放下了”，我是不会相信的。你从来没有拥有过，怎么可能看破放下呢？
人与人的智商是没有多大差别的。你们别以为我多闭了几年关，多读了几年书，我的智商就比你们高。实际上没有差别，唯一的差别是，这些年来我一直在不停地做事、待人接物，我接触的人和事比你们多一点，阅历比你们深一点，所以我的知识比你们丰富一点，做事比你们老练一点。就像唱歌一样，你经常唱，自然就唱得老练一些。你的嗓音再好，从来不唱，一开口就跑调了。你们说我说话的声音很好听，实际上我一开口唱歌就跑调。
古人有机会做事，都是带着感恩的心态。可是现在学佛的人，事情一来就抱怨。就是为了自己的一日三餐，你也应该做事啊，何况我们还有信仰！可是出家人个个都自由散漫，都是想着自己的事。所以我说我们只是一个团伙，还不是一个团队。知客师听了还笑，难道我说错了吗？你给我解释一下，团队是什么概念？团伙是什么概念？各有各的想法和理论，各打各的小算盘，各怀鬼胎，这就是团伙。团队是万众一心，无论多少人，都是一颗心、一个理念。
信教就是要先爱国，学佛就是要先做人，修道就是要先发心、就是要奉献。东华寺就是靠这个家风、这个理念让大家万众一心的。你来到东华寺，能接受东华家风，并按这三句话去做，我就把你顶在头上；你接受不了东华家风，就不要待在东华寺破坏我们的和合。每个公司、每个寺庙、每个团体都有自己的文化，比如说清华的校训是“自强不息，厚德载物”，这就是他们的灵魂，他们把“德”放在第一位。
一个人怎么过都是一生，胆小怕事，贪生怕死，做事前怕狼后怕虎，死要面子，这样活着是一辈子；老子天下第一，什么来了都不怕，都大胆去迎接，放开手脚去干，也是活一辈子，而且还活得很爽快。尤其我们没有妻儿、财产，光脚的不怕穿鞋的，我们本身就没有什么可束缚的，还有什么尊严、面子好顾虑呢？为什么还不是一个解脱的人呢？
为什么那么多人都怕老虎？你们说一说。
答： 老虎吃肉、吃人。
答： 它眼里没有害怕的东西。
师： 为什么大家都不怕小绵羊呢？
答： 因为它没有气魄。
师： 为什么我们也怕狗呢？
答： 它咬人。
师： 为什么我们怕小毒蛇呢？
答： 它有一种玩命的境界。
师： 为什么我们不怕鸡，不怕小白兔，不怕苍蝇、蚊子呢？
答： 它们的力量不够，对人构不成威胁，不会像小蜜蜂一样，死也要蜇一下。
师： 你们看过《封神演义》没有？为什么那些神仙、真人把怪兽当坐骑呢？因为这些怪兽成了他们的手脚，能保护他们。
你们的内心真的放下了，真的没有争斗、没有贪欲、没有反抗吗？我们一进养生堂，工作人员就对我们毕恭毕敬，你对大家是真的恭敬吗？我会相信你的外表吗？你拜万行为师，就必须接受万行的风格，就必须有他的风格。你接受不了万行的风格，没有他的风格，就不要拜他为师，尤其是你们刚出家的人。
东华寺就应该有我的风格、我的风采！你像熊包一样懦弱无能，就不要在这里待。我就奉行老虎、狮子的精神，无论修行还是做事，都要果敢，有气势、有魄力。我经常说宝剑出鞘就是要见血的。宝剑虽然杀人，但杀的都是坏人，是维护正道的。我们是传教士，是佛的代言人，是维护因果的。如果你不维护因果，就失了天职。
我说一个实例，有人问我：“师父，我被一个人害得很惨，我应不应该报复他？”我说：“你应该报复他，应该通过法律的手段制裁他。”他说：“你是出家人，怎么会这么说呢？”我说：“世间的秩序和平衡是通过法律来维护的，你生活在世间，就要用世间的规则来处理问题。他无缘无故地害你，你也要让他得到应有的惩罚，让他明白害人是有因果的，是要付出代价的。我说过世间的规则也是道，这样做你就没有失去天道，没有失去天职。如果你连因果都不维护，连道都不维护，那你还能做什么？”
同样，别人帮助过你，对你有恩，你也必须报答，不报答也是要付出代价的。有仇要报，有恩也必须报。否则，你就不是一个维护道的人。就像小偷偷了你的东西，你就要抓住他，把他送到公安局去，让他得到应有的制裁和教育，以后他就不敢再偷东西了。否则，你所谓的“慈悲为怀”，放过他，他轻易地得了手，有了第一次的成功，就会有第二次、第三次，从此他就会以此为业，从小偷变成大偷，结果你的“慈悲”就害了他！
即便你不通过法律的手段制裁他，从因果的角度看，当因缘和合时，他也会受到应有的惩罚。做任何事情都会有结果：行善得善果，行恶也必定会得恶果。如果你的心量再大一点，更慈悲一些，那么你“报复”他最好的方式是想办法去感化他，改变他，让他明白因果的道理，知道因果真实不虚，有因必有果——今天我造了恶，来日必定会受到报应和惩罚。这样，他自然就不敢再存害人之心，而且还会忏悔过去所造的恶业，从此弃恶扬善。这样你就度化了一个人，做了一件大善事！我们的存在就是要教化众生，让众生明白因果的道理，从而自觉地洗心革面，断恶修善。
另外，你还应该有一种理念：今生他害你，有可能是前世你害了他，现在你只是在接受过去造恶的果报。如果你能这样想，自然会豁然开朗，心地光明，没有怨尤、嗔恨。所以还有一种办法，你可以在静坐中，通过观想去拥抱他的灵魂，向他的灵魂忏悔。只要你能用真心持续地这样做，你们之间的恶缘很快就会化解，转变成善缘。当你用最真最善最美的佛性来对待他时，自然会感动他、感化他，他也会以同样的方式来回馈你。
问： 我们主张维护因果，那么我们如何超越因果呢？
师： 我刚才所说的就是超越因果的，超越因果又不昧因果。
问： 如果我用法律的方式报复他、制裁他，我的嗔恨心依然存在，那不是冤冤相报吗？怎么叫超越因果呢？
师： 这就是境界。做任何事就是两种境界：一个是游戏的境界，一个是恐惧的境界。在玩游戏的时候，你是无我的。因为你知道是游戏，不会当真。而恐惧是带着我执做事，这件事的因果就会延续下去。如果不带着我执做事，因果是不会延续的。为什么你能以游戏的心态做事呢？这就是境界，就是内在的心力，就是定力。
不能以游戏的心态做事，说明你没有这样的心力。不敢做老虎，你就做绵羊。所以绵羊就是绵羊，老虎就是老虎，宝马就是宝马，桑塔纳就是桑塔纳，它们的本质是不同的。绵羊的活法是对的，老虎的活法也是对的；桑塔纳的价格是合理的，宝马的价格也是合理的。所以，我是绵羊，就亮出我的风格；我是老虎，也要亮出我的风格，让你们看清楚，我从不掩饰。我经常告诉大家我就是这个东西，不需要什么包装，你喜欢这个东西就捡回家，不喜欢就不要动它，不要去欣赏它。
一个人要么提得起，要么放得下。最可悲的是既提不起又放不下，犹豫来犹豫去，在中间摇摆不定。但是，往往犹豫的人能找到足够的理由证明他的行为是对的。要么你狗熊到底，孬种到底，你很真实，表里如一，你也能受人尊重。因为大家都喜欢弱者，在弱者身边能显出你的强大和优势，你会干得更有劲。而在强者身边只会显出你的弱小，你会感到自卑，就像你们在万行身边感到自卑一样。但是，如果你转变心念，像万行一样努力十年二十年，你也会成为强者。我希望你们都有这样的勇气！
一个人无论到哪里，无论做什么，都要讲道理，都要信因果。该你做的时候，你就毫不犹豫地去做；不该你做的时候，就坚决不做。是你的工作，与你有关，做错了，你就坦然地去面对、去承担，不要绞尽脑汁去解释、去辩护。
你与其绞尽脑汁去解释、去辩护，不如绞尽脑汁去解决问题、纠正错误，把事情做好。就像我经常说的一句话，你小里小气，用心省钱，不如用心去赚钱，终究是个用心。你勤劳一点，服务好一点，态度好一点，不就把钱赚回来了？
但是，人的理念是不同的。我的理念是与其用心省钱，不如用心赚钱。你在别人身上打主意，不如在自己身上打主意。小时候我老爹就告诉我：恨人必穷，恨己必富。你总是羡慕别人，总是怨恨别人，你肯定活得很阴暗、很痛苦。恨自己不中用，牙一咬，努力十年二十年，你就站起来了。
维护你的人、追随你的人，你一定要用生命去保护他。跟你作对的人，一定要把他害你的心灭掉，让他死了这条心。否则，今天你不予理会，任由他去，明天他的翅膀硬了，必然会坏你的事。因为他就是这样的种。黄连就是苦的，甘蔗就是甜的，这是改变不了的。所以你把黄连和黄连放在一起，就发挥了它的作用；你把黄连放进甘蔗汁里，就破坏了甘蔗汁的甘甜。
有些人对人生感到迷惘、茫然、失望，那是因为他没有确立自己的人生目标和方向，没有找到适合自己的位置。我一直很欣赏水泊梁山的英雄和《三国演义》里的先锋武将，特别奉行东北人的一句话——宁可干穿，也不干蔫。做事，要么不做，要么就敞开心胸，甩开膀子去干。
从小到大我就出了两次手。第一次是小学五年级的时候，教室前面破了个洞，我正好坐在前面，风吹得我很不舒服，我就用水泥把它堵上了。我旁边有个女生，一个男生就说：“你照顾女生，你是不是喜欢她啊！”他第一堂课就在说，第二堂下课的时候还在说。我一个直冲，一拳头就打过去，把他的下巴打歪了。我以为他不会还手，没有防备，结果他也一拳头打过来，把我的牙打断了一颗。但是，后来我和他成了很要好的同学，我跟他说：“你出手真重！我还真不是怜香惜玉想要照顾那个女生，只是自己被吹得难受。”
我一贯奉行忍耐忍让，所以我最大的错误就是允许对方犯错误，一次、两次、三次，我都不会说，结果让对方养成了爱犯错误的习惯。如果在对方第一次犯错误的时候，我就把它灭掉，就不会助长他的恶习。但是我忍了一次、两次、三次，还是忍不过第四次、第五次，我还是会出手。但是这时候出手，他的坏习惯已经养成了。如果你的恶习第一次露头的时候，我就把它灭掉，你可能就改变了。
第二次出手是在佛学院。当时有个同学，他没出家之前是一个小混混。那时候我们吃饭也像现在这样过堂，有人给我们打饭打菜。我是从农村去的，老实巴交，整天低着头弯着腰，平时都不吭声，也不敢抬头看人。去了半个月，我也不敢正眼看这个同学。他说话就像打机关枪，吃饭就像老虎一样。饭菜分给他，他“呼噜、呼噜”三下两下就吃完了，一看我才吃了一点，就把筷子伸到我的碗里来扒饭扒菜。第一次扒，我没有吭声；第二次扒，我也没有吭声。我错就错在第一次没有出手，让他养成习惯了，所以他就一直这样做。
那时候我刚19岁，很喜欢武术，也学了点武功。有一天我实在忍无可忍，就把两根筷子一甩，正好甩在他的两只眼睛上。他用手一捂，血就从指缝里流了出来。当时我吓坏了，筷子还在他的眼睛上，我赶紧把筷子拔下来，然后照样吃饭不理他。对面坐着的法师看得清清楚楚，马上放下碗筷把他抬到医院。医生给他的两个眼角膜分别缝了两针。
结果老法师惩罚我说：“万行，你把他的眼睛搞坏了，你就负责每天到医院去给他送饭！”我给他送了一个礼拜的饭后，他出院了，结果我们成了拜把子兄弟。他说：“看你平时不说话，怎么出手那么狠！”
实际上，我是不会打架才打得那么狠，如果会打架，就只会把他打痛，不会把他打伤。我从小就是被别人打的。尽管我会武术，但从来没有出过手；一旦出手，真的会要人的命。真正的高手都是点到为止，不会跟人打架。但是一旦出手，可能就置人于死地。我这辈子就打了两次架，打完之后都很后悔。
一个人做任何事都要做精做完美，因为你做的事就代表了你的素质、品质、形象和德行。这时候，要么你把他打倒，要么你就趴下让他打。我奉行的就是这种理念。要么他一出手，你就倒下，就像耶稣说的，你打我的左脸，我把右脸也转过来让你打；要么他一出手，你就把他打趴下。就这两种选择。我最看不惯想打又不敢打的人，最不主张夹在中间做人，表面上彬彬有礼，处处显示他的君子风度，内心却龌龊、肮脏、阴暗。
一个人任何时候都要活得表里如一，没有必要心口不一。每个人都有权力选择自己的人生，选择自己想要的生活方式，没有必要委曲求全。你内在本来和谐统一的一股力量分成了两股，你不得精神分裂症，不变成痴呆，会如何呢？为什么有些人那么健忘，有些人变成痴呆甚至神经病呢？因为他的六根跟六尘打架，身心不统一。
如果你是个真实的人、表里如一的人，你可以在刹那间把你的力量合二为一，也可以刹那间让它一分为二，你能支配自己的力量。但是，因为你前怕狼后怕虎，结果就成了一个四分五裂的人，没有力量的人，不能支配自己的人。
为什么你全身的力量不能集中在一个地方呢？因为你心里有很多想法，你的力量分散了。如果你内在的力量没有分散，是一股力量，你需要分的时候就能分，需要合的时候也能合。就像现在有些人老婆孩子都不要，想出家，或者想出家又怕做早晚课一样。你连祖师都想当，方丈都想当，还怕早晚课？早晚课是我们佛教的基本业务，怎么会难倒连佛都想成的你呢？
我虽然当方丈，但是作为方丈，在殿堂里应该怎么走、怎么拜，拜到哪一句结束时起来，我都是向XX、DJ他们请教的。我的脸、我的身份用世俗的眼光来看，应该比你们尊贵一些，但是我从来没有把它当个东西看。
艺不如人，就要向人家请教。隔行如隔山，不懂很正常，为什么不向内行人请教呢？MWW是建筑方面的专家，尽管她有些观点我不认可，但在某些我不懂的方面，我还是一样向她请教。向人请教不丢人，是一种美德。而且一请教，你就懂了。如果不请教，你可能一辈子都不懂。这不是件一本万利的事吗？
我经常跟大家说一句话：成功的人就是犯错误最多的人。尽管他不断地犯错误，但他还是锲而不舍、坚持不懈地努力下去，从不言败，绝不放弃，所以他成功了。成功的人、聪明能干的人，都是勤奋好学、善于向他人请教、“丢人”最多的人，所以他成功了。初建东华寺的时候，我连图纸都看不懂，那些符号代表什么我也不明白，现在我都敢自己出图纸了。这不正是不断地犯错误、不断地丢人的结果吗？
2012.2.23