行动才有说服力

大家好好看看这副对联。

上联：心无谦卑日伴高人莫助。心无谦卑的人，即便高人天天陪伴着你，你也无法受益，你的心门紧闭，他也无法帮助你。你想进步，就看你的心能不能打开。而且你还得把你屋子里的破烂家私搬出去，把屋子清理干净，外面的红木家具才搬得进来。我们只要稍微留意身边的人就会发现，有些人无论你怎么用心教，他都不会进步。而有些人你只要轻轻一点拨，他就上去了，他很容易接受别人好的思想和理念。

下联：胸无大愿遍寻贵人不得。有句谚语说“烂泥扶不上墙”。你自己没有理想和抱负，不努力，不渴望进步，靠别人把思想灌输给你，是不会有效果的。我们每个人都渴望得到贵人的帮助，但贵人帮你，要看你是不是一块好材料，是不是一棵好苗子。

古人说：“有志之人立长志，无志之人常立志。”我们天天发愿，天天立志，不到三天、三个月就丢掉、忘掉了，然后又重新发愿立志。你们有没有听说过万行18岁出家就立下志向，直到今天，二十几年都没有动摇过、改变过？他所有的努力都是为了实现当初的愿望，为了这个愿望，他流血、流泪、流汗，忍气吞声都心甘情愿、无怨无悔。

你要想实现自己的理想抱负，就必须为你的理想抱负支付成本，否则你的理想抱负是实现不了的。倘若你没有为你的理想支付成本就轻而易举地成功了，容易得到的东西你也不会珍惜。你付出的成本越大，你越珍惜，越会用心呵护。

所以大家以后就不必遍寻贵人了，只要立大志、发大愿，贵人自然会来找你。人家一看，你有大志，是块好材料，知道一帮，你就会成功，自然会来帮你。如果你胸无大志大愿，整天游手好闲混日子，自己都不知自己想要什么，谁也帮不了你，就是佛菩萨也帮不了你啊！所以，如果一个人清楚地知道自己想要什么，即便不知道如何获得也没有关系，自然会有人来帮你。

在养正堂挂这副对联，大家一进来就能看到，这也是我真心想对大家说的话。当初为什么给它取名叫“养正堂”呢？就是为了培养大家的正信正念。有了正信正念，才会有正知正见正行。没有正信正念就去做事、就去行，可能会导致方向性错误。你以为你在行善，实际上可能是在作恶。在养正堂有了正确的人生观和佛学见地，将来才能到自在堂去用功打坐，深入修行，获得大自在、大解脱。

如果你不具备佛学的正知正见，或者都是邪知邪见，到了自在堂，你也不会用功。我希望东华寺常住人员修学佛法的基本功，比如正确的打坐方法、对佛法的正确认识、人生观的树立，都能在养正堂里完成。这副对联非常重要！你果真悟透了，按对联所说的去做，会终身受益，谁与你接触都会受你感染，也会受益。希望东华寺的每一个人都能把这副对联和东华家风牢牢记在心里！

大家坐在养正堂里，是不是感觉比在房间里更暖和啊？（众答：是。）你们看我多英明啊（师笑），当初我坚持要做1.2米厚的双墙，所有的设计人员都反对，说造价成本太高。现在养正堂里面基本上是四季恒温，大家都受用了吧？所以有时候一种选择、一个决定，你问十个人，会有十种不同的看法，最后可能把你给听糊涂了。如果你不知道自己想要什么，要达到什么标准，听完别人的建议，你会更糊涂。

当初我这么做，就是想达到冬暖夏凉的目的。养正堂的座位下铺了一层很厚的塑料膜，潮气不会往上蹿。当时也有人反对说：“铺这么厚的塑料，都接不到地气了。”我说：“整个寺庙就这一块铺了塑料膜，周围不是一样有地气进入养正堂吗？”不过，现在城市的房子都打上厚厚的混凝土，再铺上瓷砖，地气确实受阻，上不来。

为什么现在的人有那么多稀奇古怪的病呢？就是因为失去了地气的滋养，身体的阴阳失去了平衡。人体之气必须与天地之气进行对换，才会达到平衡。比如，一棵树种在花盆里，你怎么给它施肥，它都不可能长成参天大树。如果你把它移栽到田地里，让树根接到地气，结果可想而知。

又譬如现在有许多人得皮肤病、脚气病，为什么呢？脚整天被鞋子捂着不透气，没有机会和土地接触，身体的静电释放不出去，身体就会阴阳失衡。在高速公路上，细心的人会发现公路两边的花草树木长得特别茂盛，为什么呢？因为整条公路都铺了水泥，受阻的地气只好从公路两边往上冒，结果就催长了两边的花草树木。

我们东华寺所处的地形就像一个锅或者一个漏斗，上面大，下面小，天地的灵气源源不断地接进来，所以住在这个“模具”里特别养人。为什么那么多人来了之后都觉得这里很清净、磁场很好呢？就是这个原因。相反，如果我们把寺院建到山顶上或者山坡上，八面来风，还能养人、留得住人吗？不仅不能养人，而且待上一百天，风都把你吹垮了！

这就是风水学，或者说环境学。现代人不信风水学，但你换一种讲法，讲环境学，他就信了。风水就像模具，什么样的模具就出什么样的产品。比如，把我们养正堂的听众席设计成内弧形，所有的人都与主席台上的主持人面对面，气场就很融洽，台上台下就容易合而为一，彼此就容易沟通。如果换成外弧形，尽管你们还是面向我，但能量场的力量往外扩散，彼此的场能是分离的，就不容易沟通，气场就不融洽了。

问： 我是个瑜伽修行者。请教您，现代瑜伽修炼者要想融入佛法的修行，该怎样寻找两者之间的融合点？另外，我们一家三口都决定今年在东华寺过春节，但亲人不理解，请问您出家二十四年了，是否面对过亲人朋友的质疑？我来之前看到您书上有一张回眸微笑的照片，第一感觉是您真帅。不过，今晚听到您的开示，您的智慧、沉稳、干练、祥和，让我觉得真实的您更帅！

师： “帅”和“庄严”这两个词有着完全不同的内涵与层次，以后别再说我帅，要说我庄严。（众笑）“庄严”这个词让人一听，就觉得很庄重、很沉稳、很大气。而“帅”给人的感觉是飘浮。不过世间对男性形象最好的赞美可能就是“帅”了。

答： 帅呆了就庄严了。

师： 对，这个说法好，帅呆了就庄严了。（师乐、众笑）

刚才问的第一个问题，瑜伽与佛教有着非常密切的关系。世界上的第一个宗教就是瑜伽。实际上这个词应该读yúqi é。瑜伽是人天相应的意思。但是，现在全中国的人都把它读成yúji ā，如果我读瑜伽yú qi é，你们反而会说我没有知识。当初释迦牟尼佛就是修了瑜伽，觉得瑜伽不究竟，不能解决根本问题，所以才走出瑜伽团体，到山里去独修，最终彻悟了真理。

经考证，瑜伽已有一万年的历史，而佛教只有两千六百年的历史。实际上比佛教历史更早的宗教还有很多，但形成格局、成片成势的，佛教要算第一了。瑜伽、婆罗门教、耆那教的起源都比佛教早，为什么没有形成格局、成片成势呢？这与它们的第一任老板、第一个祖师爷的出身背景有关。他们的创始人都是社会最底层的贫民。而释迦牟尼佛出身的背景很高，所以他创立的佛教很快就传遍全印度，乃至全球。

想想看，一个太子当和尚，影响力有多大！以太子的身份出去传法，速度有多快！而一个平民百姓出家，就是成就了、成佛了、成了教主，又有多少人信你呢？就像我现在回老家说我成大师了，人家会说：“你不就是那个张小三、李小四吗？”（众笑）无论你是什么大师，回到家乡也不过是个笨小三，当初满嘴鼻涕的小屁孩，怎么会是大师呢？所以祖师说：“得道不还乡，还乡道不香。”

为什么过去的英雄功成名就之后，都不愿意衣锦还乡呢？无论你现在有多大成就、多么风光，穿着多么富贵气派，阵势有多大，老人家一看，这不就是当初那个流浪街头没饭吃，到处打架的刘小三吗？刘邦不就是刘小三吗？但是我们学佛以后，哪里有众生，就应该到哪里去度众生，甚至更应该回老家去教化自己的父老乡亲。

第二个关于如何处理亲情的问题。我出家了，父母都健在，已经七十多岁了，我每年都回去看望他们。我想把他们接到寺庙里来住，但他们来了，吃顿饭，住一宿就走了。我问他们为什么不多住几天，他们说：“哎呀，你们寺庙的规矩多，不习惯。”他们觉得在寺庙里不自在，只是来看看我。

尽管我们出了家，但并不像有些人理解的那样，放弃家庭，不顾亲情。有一部分出家人告诉居士说：既然你学佛信教，就要放弃工作、老婆、老公、孩子……全都要放下。这就是邪知邪见，不懂佛法的真实精神。

佛教首先讲报四重恩，其中就有一个报父母恩。如果一个修行人对自己的家庭都不负责任，亲情关系都处理不好，不能让家人安心，即便出了家，他的心也不会安。一个对家庭都不负责的人，会对亲朋好友、同事和他人负责吗？既然不能负责，又谈什么成佛度众生呢？

但是，家庭亲情的确很磨人，世间上最难超越的恐怕就是亲情与儿女私情了，这个度是很难把握的。但是，一旦有了这些亲缘关系就要负责，尤其对父母要无条件地孝顺和遵从。古人讲，尽孝不能等待，孝养父母是每个儿女义不容辞的责任，趁父母还在，趁我们现在还有能力，一定要好好善待父母、孝养父母。即便父母的思想观念错了，说的话不对，我们也不能马上反驳，让他们伤心生气。因为我们所受的教育与他们的不同，见的世面、经历的事情也不一样，和他们难免会有代沟。我们可以不按他们所说的去做，但他们的话还是要恭恭敬敬地听。有一天我们自己也会老去，我们怎么对待父母，我们的下一代也会以同样的方式对待我们。

第三个问题说我帅。你只看到我好的一面，没看到我发脾气的样子。每个人都有他的优缺点，但是，就像照相一样，我们总是把好的一面对着镜头，把不好的一面掩藏起来。在日常生活和工作中，多数人都是这样。其实这是一种错误的行为和观念。交朋友，要把自己好的一面展示给对方，也要让对方了解自己不足的一面。

既然你做了我的朋友、同事，在欣赏我优点的同时，也必须了解我的缺点、接受我的缺点。否则，彼此是很难友好、持久地相处与合作的。而人犯错误往往是周围的人给了他机会。如果不给他机会，他的恶习就无由施展，好的一面就会发挥得更好。所以佛教有一个观点：管好你的身口意，不要给对方造业的机会。如果你没有管好自己的身口意，让对方造业了，你要承担一半的罪业。

问： 请上师介绍修行法门。

师： 你可以把我的《降伏其心》多读几遍，里面讲的都是修行方法。《善用其心》讲思想、心态方面多一些。实际上在《降伏其心》中我讲了一百多种修行方法，社会上传的很多修行法门都跳不出这些范围。尽管所用的名词名相不同，表达的方式不一样，但理念是一致的。学佛的关键是落实。一个人想在任何领域有所造诣、有所成就，都必须去行。光想光说，你的理想是不会实现的，行动必须走在语言之前。

问： 是否可以用王道推行宗教？

师： 道讲究自然，不能完全靠人为、勉强，甚至压迫的方式去推动。每个人的根器不同，好的东西并不是每个人都能接受。比如，我们都知道要做一个正直、阳光的人，大家也都喜欢与坦诚、率真的人打交道、交朋友。既然如此，为什么并不是每个人都正直、阳光、坦诚、率真呢？因为每个人的理解能力、接受能力、吸收和消化能力不一样。不仅如此，还有些人看人做事的心态是负面的，他们的素质不够，无法把自己阳光的一面发掘和展现出来。

的确，历史上是有些帝王将相利用他们的政权来传播佛法。但是，一旦他们的政权过时过期，人们该信什么，不信什么，还是会回复到原态。在当时看来或许是一种好现象，但过后还是行不通。这就是根器与缘分的问题。

所以释迦牟尼佛说能听到《金刚经》已经是大福报了，如果听到《金刚经》又能受持，则是更大的功德与福报。为什么？这说明你曾在一佛、二佛乃至七佛那里都种过善根、修过福报。有的人知道佛法很好，但不去受持，这是业力使然。也有很多人不仅信佛，还出了家，但并不是真正渴望道。还有一部分人甚至只是感觉寺庙的氛围、环境和生活方式适合他，就干脆到寺庙来生活。

比如，当初我出家就不是因为信佛，而是感觉寺庙的氛围特别适合我，出家人的理念我特别欣赏、特别能接受。直到出家一两年后，对佛法有了深入的了解，我才真正生起了道心和出离心，才立志要好好修学佛法，将来弘扬佛法，做一个合格的法师。

有的人认为我们出家人是在情感上受了打击、刺激，或者事业上遭受了挫败，才出家学佛的。的确有这种情况，但并非每个人都因为这个原因而出家。可以说每个人信佛出家都各有因缘。佛教主张用自然的方式传播佛法，比如我把寺庙的门打开，你进来，我就给你讲，你请教我，我就给你说，几乎是以一种被动的方式在传教。

而基督教则不同，他们是主动去敲你的门，说：“上帝让我来给你传福音。”采用的是一种主动的方式。而且一次不行两次，两次不行三次。每次来都会给你带点礼物，一直说到你信上帝、接受上帝为止。

我们中国很多学生到国外留学，才下飞机，就有许多素不相识的基督徒很热情地问你：“你需要什么服务？”然后帮你拎包、找房子，带你去大学、商场等等，给你无微不至的帮助与服务，弄得你不好意思，最后不得不信他的教，跟着他去教堂听布道。

而佛教不同，你跑到东华寺来，一问我不说，二问我不说，三问我还把你吼一顿：“别说了！”或者说：“你的根器不够，回去悟吧！”

如果有一天我们和尚也挨家挨户去敲门传道送真理，肯定会被骂：神经病！传什么教！佛教不是有句话叫“无事不登三宝殿”吗？你来到寺庙，必定是心中有疑惑，需要出家人为你答疑解惑。如果没有疑惑，你怎么会登三宝殿呢？

问： 请问上师，佛教在中华民族伟大复兴中的任务是什么？

师： 你们认为是什么？佛教在其中应该扮演什么角色？该做什么？怎么做？

答： 做好自己该做的事，无论这个世界是好是坏，只有你自己成了光源，才能发光发亮，照耀他人。

答： 我们的首要任务是认真修行办道，其次是做好净化人们心灵的工作，为国家的精神文明建设作贡献。但现在很多有钱的中国人都往国外跑，女孩子也想往外嫁。为什么我们不能让外国人崇尚中国文化呢？

师： 现在一些西方国家已经开始以学汉文化为荣。

问： 从物质上来说，我现在什么都不缺，有十几家自己的公司，有房有车。我很感恩上师。2003年，我就跟上师学佛至今，我发大愿不出家，要赚更多的钱来供养上师，供养父母，供养东华寺和所有的僧尼。我带着母亲走遍了东南亚所有的寺院，但我的心最后还是回到了东华寺。因为我们的心系着上师和东华寺的僧众。

记得2003年第一次见到上师时，他刚从洞里出来，穿着一袭白褂长衫，胸前挂着一串珠子，就像仙人一样飘了过来。当时我的感觉是：好美啊！一副孤傲不羁、目空一切的样子。我和我的道家师父给他顶礼，我妈妈瘸着腿也给他顶礼，可是他拂袖而去。当时我觉得这位师父真是神仙啊，太高傲了！

但是，当2008年我们再次来到东华寺时，上师带着我们全家参观了整个东华寺。那时我深切地感受到什么叫谦卑，什么叫大菩萨。我一直后悔自己对上师的错解，看上师光盘，我一直在流泪：2003年是上师最需要我们这些弟子帮助的时候，我没有出力，等寺庙建好了，我却来享福了。出家师父们的房子里都没有空调，但我们住的上客房却有空调，冲凉房里样样俱全。师父对我们这些弟子真是太好了！在以后的日子里我只有一个心愿：弘扬上师的法门，让更多的人受益！

师： 你说2003年见到我，我已经记不得了。不过想起12年前出关时的情景，好像刚刚发生一样。十年建寺就像做了一场梦，一梦醒来，寺庙建好了，当时的煎熬也不知道是怎么熬过来的。好在我这个人没心没肺，什么事情过去了就过去了，不会留在心里。当事情发生时，可能很煎熬，一旦过去，就真的过去，没有痕迹了。

很多人说中国人没有信仰，我是非常反对这个观点的。中国人都有信仰，而且天生就有信仰。我们信什么？信老天爷，信玉皇大帝，不然怎么说头顶三尺有神明呢？这种信仰已经根深蒂固，融入中国人的血液里了。虽然中国人没有系统的信仰，信仰某种具体宗教的人很少，但只要是一个中国人，骨子里都有儒释道的信仰，因为中国传统文化是由儒释道构成的。

所以不要再说中国人没有信仰。中国人的信仰已经渗透到骨髓里，这种信仰是超越种族与国界的。而西方人把宗教分得很清楚，你信什么教，他信什么教，所以西方国家的宗教与民族战争不断。

说到中华民族正在经历伟大的复兴，我们应该做什么。我觉得有两个人的回答还比较准确：首先把我们的本职工作做好。但还要加上一句：随时待命听招呼。比如，作为和尚，我们的职责不仅是把寺庙管理好，如果县领导让我们配合地方搞旅游，我们也要配合好。所以第一步是守本位，第二步是听招呼。只有在听招呼时，一个人的格局才会真正显现出来。

在把本职工作做好的基础上，如果人家还叫你做别的事，你不做，作为出家人，你就是没有奉献精神。共产党员不是有一句话吗？——共产党员是块砖，哪里需要往哪里搬。而我们出家人给自己的定位是什么呢？我们不仅是佛陀的工具，也是众生的工具，众生的需要就是我们的需要。我们要有呼有应，一呼就应，这才是一个出家人应有的心态。

现在的出家人不应该还持过去的老观念，让想学法的信徒来求法。只要人家想了解，我们就应该把自己的所知所学毫无保留地奉献出来。一个人只要能做事、能奉献，这就是你的价值。如果你很有能力，但从不做事，谁都没有从你身上受益，你的价值从何体现呢？学佛的人都知道菩萨还有一个名字叫“不请之友”——你不请我，我主动去帮你。《阿弥陀经》是怎么来的呀？没有人请佛讲《阿弥陀经》，佛是无问而自说的。

就像有的信徒来到万行面前，很想让万行给他指点两句，但又不好意思开口。我知道他的心理，就主动问他：“今年多大了？属什么的？是干什么工作的？……”主动为他解惑。一个学佛的人必须有为众生服务的心态，而且只要人家接触了你就能受益。只有如此，你的存在才有价值和意义。

问： 我们学佛应该从何做起？

师： 先从做人开始。做人的标准是以佛为标准。我常说一句话：学佛先做人，做人先学佛。大家在心里念一念。每个人都能让自己的存在变得很有价值，让自己的人生变得很有意义，让自己无论走到哪里都成为一个不可或缺的人，缺了你就不圆满。

生而为人，就应该工作，对得起自己的一日三餐。如果还有机会让我们做更多的事，我们就应该以欢喜心去接受和面对。既然有这个机会和平台，你也有这样的头脑、才能和健康的身体，就应该多做事。

有的人很想做事，但没有机会、平台和环境，人力、物力、财力等条件都不具备。而有的人具备这些外在的条件，又不愿意做事。实际上做得越多，从因果的角度来说，你的功德福报成就得越快。抛开因果来谈，你的人气也会越来越旺，人脉会越来越广。管理学上有一句话：细节决定成败。我再加上一句：人脉决定成败。你再能干、再细心、再会用心，没有人气、人脉，你的成功也很难持久。

人气是如何聚集的呢？为众生服务。一年不行两年，两年不行三年、五年、十年，你自然就把人气聚集过来，把人脉建立起来了。你不要想着一付出马上就会有收获，不要有这种索取的心态。一个人从付出中获得的收获更大。如果你有付出、奉献的心态，你的心量、张力和格局就会越来越大，能力会越来越强。都说做大事的人有大量，没有大量怎么能成大事呢？

为什么那么多人学佛多年，都没有与佛相应，自身也没有改变呢？有一个概念大家要搞清楚：想成佛，就必须以佛的标准、格局、心量来要求自己，只有这样你才会进步，才会一步步向佛靠近。你学了佛，还与身边的人一般见识，跟他们比较、计较、对抗，这怎么能说明你是在学佛呢？学了佛，就应该与佛一般见识，不应该与人一般见识，只有这样你才能得到佛的加持。

问： 我想学佛，是出家好还是在家好？

师： 这要看你的因缘。你想出家，如果父母阻拦反对，而且他们确实需要人照顾，那就说明你出家的因缘条件不具备。但是，在家是不会妨碍你修行学佛的。每个人把自己的本职工作做好，对家庭尽职尽责，就是在修行。

一个人无论学佛与否，首先都要尽职尽责，把自己的本职工作做好就是在奉献。我有一个观点：你每天把自己的本职工作做好了，不去做坏事，这本身就是在做好事。如果世界上的每一个人都把自己的事情做好了，还需要人做好事吗？

之所以还需要人做好事，就说明还有一部分人没有把自己的事情做好做到位。没有做到位的原因很多：条件不具备，能力、实力不够，等等。所以有一部分人条件比较好，众因缘都具足，在把自己的本职工作做好之余还有多余的力量，就出来做好事。

出家与否是看自己的因缘，千万不要认为出家才好修行，才会有成就，在家成就不了，这个观念大错特错。出家佛叫悉达多，在家佛叫维摩诘，他们都成就了。出家人弘法主要是靠外缘的力量，靠在家人护法。在家人护法的力量往往比出家人大。出家人只是“演员”，需要在家人为他搭建舞台。一个出家人想弘法，没有好的舞台，是无法圆满的。

大家知道佛的第一座寺庙叫什么名字，是谁建的吗？是给孤独长者建的祇园精舍。你们再看东华寺建得这么好，是谁建的呢？你们以为是万行建的？万行又不会做生意，只是一个给信徒看家的和尚，信徒把钱和物捐到寺庙里，我只是把它们用好，把寺庙盖好而已。寺庙真正的主人是你们信徒，不是我们和尚。

所以希望你们经常回家来住啊。你们看，盖这个养正堂花了好几百万，都是功德主捐助的。他们为我们提供了这么好的修学环境，功德是不可思量的。如果你们有条件做事不去做，就是一种罪恶。就像刚才有人说：“我们吃这个地球的，又糟蹋这个地球。”

没错！人是一把双刃剑，既可以糟蹋这个地球，也可以保护、维护这个地球。我们的嘴既可以宣扬功德，也可以传播是非，就看你想扮演什么角色，给自己什么定位。每个人都可能成为一个好人，也可能变成一个坏人。但是，既然学了佛，就要把自己定位为一个好人、一个奉献者，这是一种高尚的选择。

问： 我在家修行有很多牵绊，请问应该如何处理？

师： 每个人的因缘条件不一样，可以说这就是你的业力。为什么你不能像出家人那样单纯地出家修行呢？因为你世间的功课没有完成，还要继续完成你昨天没有完成的功课。我经常开玩笑说：“为什么我这一世还要做和尚呢？因为上一世没有做好。如果这一世没有完成做和尚的使命，下一世还是要继续做和尚。”所以我告诉自己：这一世一定要做一个优秀的和尚，来世就不再做和尚了。

问： 那您来世想做什么？

师： 这个问题问得好：来世要做什么？我也问过自己来世要做什么，想来想去，还是做和尚！（掌声、众笑、师乐）

师： 来世做个什么和尚呢？做个清闲自在的和尚，不要像这一世这么累。每个人做事只要努力尽力就好。事情在我们身边发生，都是来历练、考验、成就我们的。每一个成功的人都是经历了很多磨砺的人。我们能为大众做点事，应该感到幸运，不要有抱怨之心：为什么这种事让我碰上了？为什么偏让我做，不让别人做呢？因为今天你多为别人做点事，明天你会更好，因果循环是真实不虚的。

有时候我们会问：为什么我做了那么多好事，却得不到回报，没有受益呢？第一，因果是需要时间来验证的，你做得还不够；第二，你做的方法可能是错的，你认为你做的是好事，实际上未必是好事。你认为帮这个人帮对了，可能恰恰帮错了。本来这个人是需要你的鼓励，但是你没有鼓励他，而是给他钱财上的资助，结果助长了他的惰性。

所以在扶贫这件事上有这样一个观点：扶物质之贫，还要扶精神之贫。给予他人物质，还要给予他人精神的支持与鼓励。帮助一个贫穷的人，物质是其次，只有让他的心灵成长，才能解决根本问题。如果我们没有对症下药，即便在物质上给予了很大的帮助，收到的成效可能也会很小。

而且人与人之间还有一个缘分的问题。所以释迦牟尼佛在度化众生时，经常告诉弟子：“今天你要去度这个人，你和他的缘分好，本来他是不信佛的，但是你一去他就会生欢喜心，就会信佛。那么这个缘是怎么建立起来的呢？因为过去世他在你这里受益了，所以这一世一见到你他就欢喜，你说什么他都不会反对。”

佛教说：“未成佛，先结众生缘。”你有了广大的善缘，做事才会有贵人相助。你没有大愿，就没有行动力，就不会广结善缘；你有了愿力，才会努力去实践你的愿力。当你努力时，你的贵人就会越来越多。

问： 请问上师如何超越情欲？

师： 情欲超越升华之后，就变成了慈悲心。只要你能把心打开、放大、扩展，它就是慈悲心，你就超越了情欲。实际上情欲和慈悲从某个角度讲是同一个力量，只是处于不同层面而已。大家都知道，当初释迦牟尼佛是看到众生深受生、老、病、死、苦的折磨，无法超越和解脱，想通过修行找到解决之道，才出家修行的。

实际上还有一层原因。身处皇宫中的他，看到堂兄、叔父们那么激烈地争夺王位，而自己又没有能力改变父辈们之间的争斗。亲情的推动力让他生起了大悲心，使他不得不想办法去改变这种局面。从这个角度他改变不了，就从另一个角度去改变。所以才有后来一系列的事情发生：出家，悟道，回到家族里度众生。

一个人的情感往往是驱使事情发展的原动力。佛教有一句话：不忍众生苦，不忍圣教衰。正因为如此，我们才学佛、才奉献。这就是大悲心，也是一种情。如果一个人活着只是为了自己，这样的人生也太没有价值和意义了。世间有很多人为情所困，那是因为他们没有闻道、得道。只有当你入了道，与道沟通了，你的身心灵才会真正地充沛、富有，你才会得到真正的安宁和满足，才不会渴望外在的情。

为什么有很多人拥有了财色名利还不满足呢？因为他所有的努力只是为了满足自己的感官和物欲，他努力的方向错了。一个人真正的需求，是在满足了一定的物质需求之后，对精神的需求。当初佛祖在物质上可以说是应有尽有，为什么他的心还不安、还不满足呢？看到皇宫中奢靡的生活，他觉得是愚昧，迷失了方向。

一个人不应该把心放在感官、物欲的满足和享受上，这些是短暂而不真实、不究竟的。就世间事而言，什么事都比不上学佛更重要、更迫切。当然，出家学佛并不代表什么事都不做，只接受别人的供奉，出了家一样要劳动、要工作。唐朝佛教那么兴盛，和尚也一样耕田种地。真正修学佛法的人，他的付出是会让很多人受益的，他所接受的有限的供养与他的付出是不成正比的。

所以，在这里奉劝在家的信徒们，给老板打工要全心全意、全力以赴，不要想着老板一个月给我两千块，我就干两千块的活。很多人是这么想、这么做的。但你是一个佛教徒，你就不能这样想、这样做。力量和智慧用了仍然在，甚至越用越多，而且心越用越细，头脑越用越灵活。就怕你长期懈怠不用，有一天要用时，已经开动不了了。

一个人有了崇高的理想和志向，自然会心怀天下，为了理想而努力，不会沉溺于情欲之中，为情欲所困。当然，按佛教的说法，人是分三界的：欲界、色界、无色界。欲界，有生理的欲望；色界，有心理的欲望——情欲；无色界，生理和心理的欲望都突破超越了。超越生理的欲望相对来说是比较容易的，超越情欲则需要下一番功夫。

而一些现代低级趣味的歌舞，一听一看，就让人掉进性欲的旋涡，很可恶！一个圣贤之人，无论他的演奏还是歌舞，都会让人的心灵升华，超越性欲、情欲和物欲。中国传统的歌舞很高雅，是精神上的享受，可以丰富我们的精神世界。为什么一曲《高山流水》能让你超越物质世界，进入精神世界，甚至从精神世界进入灵性世界呢？因为这支曲子本身就来自灵性的世界。在座的有谁听过意大利歌唱家帕瓦罗蒂的歌？我在北京看过他的演出，他的歌声会把你带入精神的世界。所以我们唱歌要唱高雅的歌，能触动人心灵的歌，让人一听就思道，就想跟着你修行。

不要认为唱歌是世俗人做的事。出家人并不是不能唱歌，而是要唱高雅脱俗的歌。前些日子我说过，艺术是灵魂美的再现。你心灵的层次高，你表演的歌舞的层次就高。你所做的事、你的作品就是你心灵的写照、你灵性的再现，包括吃饭穿衣和日常生活中的一言一行，都是你内心的写照。所以每个人所做的事、每个人的作品，都代表了他的层次、品位、品质与修为。

问： 我在工作或家中念阿弥陀佛时，思想总是不能集中，该怎么对治呢？

师： 你做事时就全身心地做事，不要做事时又念阿弥陀佛，念阿弥陀佛时又想着要做的事。有一种人认为学佛了，就什么事都不管了，回到家里，饭也不做，碗也不洗，卫生也不搞，什么都不做了，把所谓的学佛放在第一位。学佛是你个人的事，家庭是大家的事，你必须先把大家的事都做完了，有剩余时间才做你个人的事。你什么事都不做不管，结果就是家庭成员对你不满，对你所谓的学佛产生反感，反对你学佛。

在这种环境下，你又怎么能安心学佛，把佛学好呢？你必须让周围的人都喜欢你、支持你，你学佛才能真正进入状态。否则，无论你怎么学，也无法与佛产生感应，感受不到学佛的真正滋味。我们做任何事情都需要别人的认可和支持。之所以别人不认可、不支持，是我们自己做人没有做到位。尤其是做一件大事时，更需要得到亲人的支持。如果最亲的人都不支持，想得到他人的支持就更难了。

问： 为什么我一起心动念，浑身上下就不舒服，甚至会感到很孤独、很恐惧呢？

师： 那是因为你对你所提的问题感觉太迫切了。有些问题是需要时间来解决，环境来调和的，不能太急。当我们力量不够时，可以慢慢等待因缘成熟。当因缘成熟了、条件具足了，问题自然就解决了。

实际上每做成一件事，我们的作用都是穿针引线。当外在的因缘、条件具备了，事情也就做成了。就像我手上的这串佛珠，如果没有中间这根线把一颗颗珠子串起来，也就不成其为佛珠，一旦串起来，就成了一件作品。你内心渴望的事、必须做的事，当下就去做。两可的事（可做可不做的事）可以慢慢努力，但要把心放平。

问： 请问达到什么状态才是究竟圆满？

师： 所以你要修嘛，不修怎么知道什么是究竟圆满呢？而且还要多读佛经，你才知道怎样修行才正确。佛法的落脚处和最后的归宿都在经典里。很多学佛人对学佛的目的、最后的结果、到哪里去都答不上来。

学佛首先要解决我们的烦恼问题。如果你活着都没有解决、都没有受益，你说死了能受益，能往生极乐，这符合逻辑吗？就像你做生意，活着的时候都没有赚到钱，你说死了以后会发财，那不是可笑吗？佛法不是为死人服务的，恰恰相反，是为活人服务的，是解决我们现实人生的问题，怎么活的问题。至于怎么死，那只是佛法的一小部分。对死人的服务更是顺手捎带、不值一提的事。

结果现在很多学佛的人把佛法扭曲了，搞颠倒了。活着的时候穷困潦倒，要文化没文化，要素质没素质，事业更谈不上，生活毫无品质。那些没学佛的人一看学佛的人是这个样子，都不跟你学佛了。你想让别人跟你学佛，你拿什么去说服人家、打动人家呢？

你要用事实来说话：我学佛之后，变得快乐了，有爱心了，心量大了，家庭和睦幸福了，事业成功了……各方面都比以前好了，你度人才有说服力。你要度别人，必须先把自己度成功。

本来有的人没学佛之前，衣服穿得整整齐齐，家里收拾得干干净净的。结果学佛之后，听某个师父对他说：“哎呀，你太执着吃穿了，这样会损福报的，是解脱不了的……”结果他就开始节衣缩食，衣着随便，头发也不打理，一副邋遢的样子。有的女信徒听人家说：不要穿好衣服，不要化妆打扮，这些都是执着……结果把自己搞得像个大妈。

这样你还弘扬什么佛法，怎么证明万行上师传的法好呢？你不是在毁佛法、害万行吗？你学了佛，就应该焕然一新，不仅内在改变了，人变得阳光、开朗、豁达、有爱心了，外表也改变了，比过去更好看、更庄严了。

很多人主张：到寺庙里拜佛，不要穿好衣服，不要开好车，不要拎好包。万行恰恰相反，你到寺庙来拜佛、来看师父，要穿得整整齐齐、漂漂亮亮，收拾得干干净净的，就像过节一样。

所以出家人对众生的宣传和引导是非常重要的。你说你多么有修行，多么有能力，盖一座寺庙，十年、二十年、三十年都盖不起来，怎么证明你有修行、有能力呢？你们看台湾的一些法师，盖一座寺庙就成为世界佛教建筑的标志，给台湾带来了多大的经济效益，对后来人的影响有多大！为什么他们的起点这么高呢？他们并不像许多出家人说的那样：搞这些会影响修行，会如何如何……

那么，支持他们的钱财是从哪里来的呢？全是成功的信徒捐的。没有这些成功的信徒，他们又如何弘扬佛法呢？我们是信佛的，当了官之后，知道怎么利用这个职位去帮助社会和老百姓；我们是学佛的，有了钱之后，知道怎么用这些钱去利益社会、服务人群。如果你不是信佛的，可能当官之后，你不知道怎么才能最好地利益社会人群；发财之后，你不知道如何最大限度地发挥金钱的效益和作用。

所以金钱和权力不是罪恶，是服务社会和众生的工具。既然大家有这个需求，又有这个机会，为什么不去争取、不去用呢？佛教说不执着是指不刻意强求、不贪恋，不是不让你拥有。

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