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师： 大家是不是觉得我好久没有和你们见面聊天了？实际上我每天都在跟你们聊天、跟你们交流。你们还记得前几天我在微博上写的话吗？（虽然你们看不见我，但我无时不与你们同一体；虽然你们听不见我，但我无时不在听你们诉说；虽然你们感受不到我的体温，但我无时不在感受你们的呼吸。）尽管在形式上我没有每天跟你们见面、跟你们聊天，但是每天我在微博上写的，就是我要跟你们说的话。
这几天忙得连头都没有时间剃。你们看“忙”字是怎么写的，“忄”旁加一个“亡”字。“亡”是丢的意思，人把自己的心丢了就忙，凡是忙的人都没有心。我现在就是这样。所以我说明年必须到“兜率天”去阅藏。今年在法堂里阅藏，每天都有人要见我，不见又不行。
大藏经我已经读了两年，也没有读多少。每天忙得连上厕所的时间都没有。今天从早忙到晚就吃了一碗面。中午忙到两点多，也没有时间吃饭，早晨也没有时间吃饭，都不知道在忙什么。本来当和尚就是为了清闲自在，结果我不会当和尚，既不清闲也不自在，比不当和尚事更多，更忙，枷锁更多。这也可以说我当和尚当得比较失败。可是还有很多人羡慕我，说我有很多追随者！我心中的苦有谁知道，有谁相信，我能向谁说呢？别人会说你得了便宜还卖乖！
每年到了冬天，无论我怎么注意都会感冒。夏天有时候受凉了打冷战都不会感冒。冬天没有受寒，但到了这个季节就感冒，怎么预防都没有用。你们说为什么会这样呢？在座的有谁是感冒的？
答： 没有感冒的。
师： 那你们都达到“天人合一”了，你们的身体与四时的变化都同步了。我这个身体没有达到与四时的变化相应，要么我的身体还在秋天里玩，要么还处在夏天。
问： 是不是每天早上喝一杯红糖老姜茶会好一点呢？我们打禅七的时候，每天早上都喝一杯姜茶，感觉感冒少了一些。
师： 没有用的。
问： 那是因为您为我们担的业障太多了。
师： 那是迷信！有些老和尚听了心里会觉得很舒服。现代和尚，尤其是万行，最讨厌听这样的话。万行是有智慧的人，不信这些东西，你这一套蛊惑不了万行。况且万行还学过中医，这套理论在我这种风格的人身上是不起作用的。
WF： 那是不是有您为众生“担业”的说法呢？
师： 你们理解的“担业”与我理解的不一样。假如我一个人承担十个人、一百个人、一千个人的工作，没有休息，因为过度劳累而感冒，这是科学的担业。你们理解的担业，是带着迷信色彩的担业。
一个人长期工作，没有休息，疲劳没有得到缓解，身体一直处于疲惫、紧绷的状态，没有与四季同步，肯定容易感冒。四季在转变，身体没有跟着转变，就被四季卡住了，所以就要付出代价，就要生病。如果身体一放松，与四季同步了，就不容易生病。所以身体不放松就不能与四季同步，就会出问题。
问： 可是，您的身体在夏天也一样忙啊？
师： 夏天，人都在冒汗，一冒汗，身体就通透了，疲劳就缓解了，所以还是与季节同步。冬天毛孔是收缩关闭的，只要与四季不同步就容易感冒。
PX： 那小孩子很放松，也有很多感冒的啊？
师： 我说的只是一个原因。还有一个原因就是我执特别重、能量特别大的人，他的身体和四季是较劲的。比如，现在是冬天，可能他的身体还处在夏天或者春天。因为他生理运行的节奏、速度和他的生命活力是不会与四季同步的。也就是说要么你就与四季同步，要么你就驾驭四季，就这两种状况。
实际上能驾驭四季的几乎不存在，像我这样的人通常是与四季较劲，所以就卡在这里。一个我执重的人和小孩是一样的。小孩旺盛的生命力和成年人的我执是同一种力量，它们的表现形式虽然不同，但性质是一样的。
一年有四季，一天之中也有四季。无论春夏秋冬，每天晚上的十一点就相当于冬天，大自然与人体都进入消沉状态。可是晚上十一点我一般都在思考问题，头脑很活跃、很兴奋，正好进入春天的状态。等到凌晨三四点，大自然开始进入春天这个生机盎然的时刻，我的力量却开始收敛，进入冬天的状态，要休息、要冬眠了。
又比如中午，太阳升到午时到了极限，过了午时能量开始往下降，人就开始昏沉想休息。如果午时休息一下，气血就能很好地归元，归于五脏整合，整合之后再输送到全身各个部位，身体就会很有精神。可是中午正好是我会客的时间，也是处于兴奋的状态，直到下午四五点才沉静下来。也就是你们是中午犯困，我是下午四五点犯困。如果我的生活很有规律、很有节奏，中午、晚上和你们在同样的时间休息，也许我就不会像现在这样容易感冒。但现实不允许。
你们有没有注意到一个现象，有时候一个身体好的人反而短命？为什么呢？因为他的身体与四季抗衡，没有规律地运行。比如说，他熬夜到凌晨三四点，八九点钟就起床。而身体不好的人整天担心自己的健康，总是按点休息，他的命反而长。
为什么我们早晨卯时（5∶00-7∶00）必须起床呢？因为卯时是宇宙阳气生发、上升的时候，我们必须起床。如果我们还躺在床上睡觉，阳气就会被抑制，生发不起来，我们起得越晚，睡得越多，反而越没精神。早上起得早反而更有精神，因为早上阳气生起的时候，我们起床就辅助了阳气往上生发。
所以，我们吃药，做针灸、按摩都要与四季同步。这就是为什么佛教徒通常要在四五点钟起床打坐、冥想的原因。宇宙阳气开始生发的时候，是非常容易开顶开悟的，从很多高僧对开悟的描述中，可以看到在这个时段开悟的人占了多数。
宇宙阳气的运行规律是：子时阳气降到极点，过了子时，阳气开始慢慢回升，到了卯时开始大壮，往上冲，一直冲到午时又开始往下降，一直降到晚上子时，每天都是这样周而复始。我们生理气血的运行规律也是如此。
问： 师父，那我们中午打坐的时间改一改吧？
师： 本来安排中午打坐就是错的，但对于长期打坐的人来说就不是问题。刚开始练习打坐的时候，子时和午时是不允许打坐的，因为身体在子时和午时绷得很紧，没有放松，气血不容易调和。而长期打坐的人，不打坐身体还不容易放松，一打坐身体就放松了。我们长期打坐的人，躺在床上休息反而不容易放松，盘腿打坐比躺在床上更放松，休息得更好。
所以我疲劳的时候不是先睡觉，而是先打坐四十分钟，身体放松了，疲劳缓解了，再躺下睡觉才睡得着，才能得到休息。直接躺在床上休息，身体绷得很紧、很僵硬，睡不着，越睡身体越累。而且长期打坐就是要逆转气血的运行规律。所以对于长期打坐的人，就不存在子时和午时需要躺下休息的问题。但对刚开始练习打坐的人来说，子时和午时最好不要打坐。
打坐的时候，你不给头脑一件事情做，它就会胡思乱想；你给它一件事情做，它就不会天马行空。这时候就产生了所谓的法门，通过某个法门让万念归于一念。到了这一步，你才能说什么法门都不需要了。如果前面这个万念归一的过程没有完成，你是不可能一上座就达到无为的。
经常听到有人问：“师父，怎么打坐啊？”这位师父说：“你坐在那里什么都不要想就可以了。”你怎么可能坐在那里什么都不想呢？只有修完“四禅八定”的人才有资格说所谓的空心静坐，无门为门，无法为法，才有资格说“我什么都不想”。
实际上修行全部是靠“想”来完成的，“四禅八定”都是靠有为法，通过“五遍行”——作意、触、受、想、思，刻意生起一个念头来修。对于一个刚学习坐禅的人，你让他什么都不想是不可能的，必须让他想一件事或做一件事，比如念佛、观想、持咒、结手印、数息等这些有为法，他才不会妄念纷飞。
如果功夫分为一百步，前面一到九十九步用的都是有为法，只有到了最后一步才不需要用有为法，而是靠无为法来完成。如果前面九十九步的有为法你都修不好，想修好后面的无为法，那是不可能的。
无论我有多忙，即便在外面出差，早上三四点都会起来打坐，然后写微博。有时候很困很累，但是到了这个时间点，我还是一样起床，披着棉被用功十分钟、二十分钟。这时候即便我在昏沉打瞌睡，我身体这个架子是不倒的。只要架子不倒，哪怕是处于昏沉状态，能量还是往上走。
功夫是靠平时一点一滴地积累，慢慢地修成的，不可能一蹴而就。投入一分时间，就有一分的功夫；不投入时间，是不可能有功夫的。当身体上有了功夫，心理上的功夫才会扎实，才不会反弹。身体上没有功夫，心理上会不会有功夫呢？会有，但不会扎实。就像有时候我们的情绪波动很大，就是因为我们的心态没有好的载体，身体没有功夫，所以托不住。
一个修行人必须养成良好的生活习惯，形成固定的作息时间。比如我们出家人早晨是四点起床，到了四点，哪怕你再困也要坐起来。因为身体有个神经记忆，一个动作只要连续重复一千遍以上，它就会变成习惯，形成神经记忆。这一千遍我们要多少年才能完成呢？假如我们一天坐三四支香，每天重复三四次，一年就完成，就形成神经记忆了。
我们出家人有一个习惯，看书、看电视，干什么都是盘着腿，就是为了让生理养成一种习惯，形成一种惯性和记忆。比如，我躺着不来灵感，怎么躺都不来灵感。但是，只要腿一盘，腰杆子一挺，灵感就来了。这是为什么呢？因为我读书、思考问题都是用这个姿势，已经形成了习惯，所以用其他姿势就不容易产生灵感，不容易开智慧。为什么有的人跷着二郎腿，手里夹着烟，一吸烟，点子就来呢？因为姿势记忆可以辅助灵感的捕捉。我们出家人最常用的姿势就是盘腿，或者端端正正、四平八稳地坐着。
养正堂里面打坐姿势最好的是LF，他的身体很挺拔，从不东倒西歪。就像祖师说的，往那儿一坐，椎骨节节顶，一直是一个姿势。为什么他的身体能始终保持挺直的姿势呢？我们的身体就像一个轮胎，里面没有气，轮胎就瘪下去；有了足够的气，它自然就鼓得圆圆的挺起来。可见LF身体的能量很足，能量不足，是不可能这么挺拔的。
另外，打坐昏沉是中枢神经输送能量缓慢，脑袋缺氧所致。如果中枢输送功能正常，脑袋供氧不间断，气血不缺，就不会昏沉。为什么我们早上吃完饭打坐会昏沉呢？这时候头部的气血都跑到胃里帮助消化了。当胃里的食物消化完进入小肠和大肠，能量回到了头上，头脑就开始活跃，妄念就随之增多了。所以吃饱饭后打坐，不是昏沉就是散乱，就这两种状态。
问： 为什么念“三字明”要憋那么久呢？
师： 不需要憋太久。憋得太久，气往上走，停留在胸腔，妄念会更多。气憋得久，说明身体比较空，它分散到身体各个角落所耗的时间就长一些。长期憋气憋得很久并不是好事，说明气不饱和，身体一直处于空的状态。如果气很饱和，根本不需要憋那么久。这是我的亲身感受。
比如，有时候我感冒了，身体虚弱，或者某段时间总出差，身体折腾得很累，精气神不足，我一憋气就能憋很久。因为我身体里面是空的。如果这段时间不出差，饮食、作息很有规律，身体状态很好，吸一口气我就憋不住。因为身体的空间是满的，根本不需要憋那么久。如果身体是空的，就是憋三十秒也装不满。所以你们不要认为憋得越久越好，什么事都不能一概而论，要视个人情况而定。法无定法，定法非佛法，否则定法也成了死法。
有时候明师真的很难教学生。对于初学佛的人，你不给他定规矩吧，他无法入门，自己搞得千奇百怪；你给他定规矩吧，他入门以后又无法进步，被那些框框、概念给框死了。
问： HH师打坐，弯腰驼背，还往左边倒，是不是气血不足？
师： 对，是气血不足。男人左边是气，右边是血。你们看我，左耳大，左脸大，左肩膀高。这说明我的气非常足，所以我的脾气非常躁，爆发力非常强。左边脸稍大的男人气足，气足的人比较勇敢、有魄力。而右肩膀高，右耳朵高，右边身体长得结实的男人，比较有耐心和韧性，或者说比较深沉。但是过了度也不好。女人右边是气，左边是血，男人和女人恰好相反。所以在道教里面，男的叫乾道，女的叫坤道。
问： 五官长相与年龄有关吗？
师： 什么时候你修到阴阳平衡了，五官就协调了。五官协调了，思维也就协调了。为什么我们左手和右手的手纹，一个代表先天，一个代表后天呢？如果左右手的手纹一样，说明性格脾气比较好，不会反复无常。如果不一样，说明身体不协调。这样的人今天一个想法，明天一个想法，反复无常。我就是一个典型，今天的想法到了明天就被自己推翻了。这种人只有到了四五十岁，气血不再往上冲了，性情才会稳定。
人的气血与生理成长是同步的。男人的气血一般到四五十岁就不再增长了，这时候阴阳就平衡了，思维也就稳定了。而女人一般到三十岁气血就不再增长。到了更年期，身体好的，气血能平衡十年；身体不好的，平衡五年就开始往下跌。
世俗人有夫妻生活，到三四十岁气血就不再往上升，平衡五年到十年后，就开始往下跌。而我们出家人禁欲，加上不间断地修炼，生活有规律，气血会一直往上升，升到五六十岁开始平衡，一直平衡到八九十岁死去为止。
问： 师父，您不是说人死是因为身体的能量耗光了吗？那禁欲的修行人能量没有耗光，怎么会死呢？
师： 你这个问题问得非常好。人死是因为身体的能量耗光了，这有两种情况：一是能量真正耗光而死；二是能量不再增长后保持平衡状态，这种平衡状态持续一段时间后突然下跌而死。因为人不可能永远处于一种状态，这不符合自然规律。这两者的生命品质是截然不同的。
我们修行人每天都在打坐观想，能量是往上走的。尤其是修莲花生法门很注重头部的观想，一开始修这个法门，它就把你的能量扭转过来往上输送了。有些修行人教人观想脚底，观想下丹田，把意识都拉到了下面。如果一直这样观想，到死的时候，意识就从脚底出去，进入地狱道，或者从肚脐眼出去，进入饿鬼道。
学佛的人都知道，人死之后，意识从头上出去，才能往生天道或西方极乐世界。既然如此，为什么活着的时候不把意识放在头顶、放在眉间，或者随着呼吸进出呢？
问： 师父，是不是在某个阶段需要把意念放在脚底或者下丹田呢？
师： 不需要！尤其是年轻人，你只要把意识放在下丹田，晚上一定会漏丹。所谓的气沉丹田是指过了50岁的人。但是，如果你五十多岁了，身体依然很好，像三四十岁，你也不能这么做。如果你只有四十来岁，但身体枯萎了像五六十岁，你的意识就可以放在下丹田。
问： 师父，气沉丹田和意守丹田应该不是一回事吧？
师： 它们是一个道理，意识都放在下丹田。你的意念放在眉间，能量就上到眉间。你要是不相信，可以把意念放在你的一根手指头上，十分钟后你会感觉到这根指头发胀。你的意识放在哪里，你的气血就往哪里走。
问： 如果因为寒湿引起肠胃不好，把意念放在肠胃上，是不是能把肠胃里的寒气驱走？
师： 你要是懂得运转，就可以用意念把它转走；要是不懂运转，就驱除不了，甚至还可能把其他寒气聚集过来。
问： 如果我加上观想呢？
师： 理论上是这样，但要会用这个功夫才行。理论和功夫还有一段距离，懂理论的人未必会运用理论。就像学开车一样，我五分钟就可以教会你怎么开。但你不可能马上就会开，需要反复练习才会开。功夫上的“理”你会了，功夫上的“用”你未必会。要想掌握功夫，首先要有见地。有了见地，你一次不会用功，十次肯定会，尝试多了自然就会了。
问： 师父，您告诉我们意念始终观想头顶莲花，吸气的时候气沉丹田，然后念咒，是不是这三者不是同时的，而是有先后？
师： 实际上这套功是同时兼顾的，吸气的时候气沉丹田，同时念咒和观想，意念始终停留在眉间。这几个动作是同时的，不可能观想了上面，就顾不了下面。当然，这需要长期训练，它和开车的道理一样。
开车时，你手把方向盘，看着前方的红绿灯和路况，脚踩油门又兼顾离合，听着音乐，和旁边的人说话，还可以思考问题。无论你一心几用都不妨碍，因为你的身心已经协调了。但是一个刚学开车的人，给了油门就忘了踩离合，看着红绿灯就忘了看仪表盘，他无法达到一心多用。
问： 师父，一天能不能念一千次六字明？
师： 不需要念那么多。
问： 那您的《善用其心》里面是这么写的，是不是写错了？
师： 我那是打比方，实际上不需要念那么多，打比方跟实际是不一样的。比如我说一天打坐十个小时，同时念三字明，你的力量很快就恢复了。如果你抓住我这句话不放，那就是错的。就像我的一位同学去学藏传佛教，搞了个喇嘛的名字后，出了一本小册子来反对我，结果他也出名了。他把我的东西抛前舍后，抓住其中一点死死不放，这样断章取义肯定是错的。
况且，很多时候一个观点针对你讲是对的，针对他讲可能就是错的；在这个环境里讲是对的，到另一个环境里讲可能就是错的。想在文章里找错误很容易。这也告诫了我做什么事都要严谨、谨慎。
问： 师父，我学到现在，好像完全找不到那种状态的感觉。
师： 这很正常。在修行途中，有时候你会觉得没有一点希望，灰心丧气地想放弃；有时候又会觉得自己已经开悟了。这些都是情绪，也是功态的反应，都是沿途风光。
问： 这个过程会伴随我们多久呢？
师： 只要没有开悟就会一直出现，直到你开悟。真正开悟得道了，你永远是自知的。有些人所谓的自信并不自知。没有自知的自信是自狂，既然自狂，有时候就会非常自卑。你手里拿着一万块，谁说你没钱，你都不会在乎，你心中有数，很踏实；谁说你有多少多少钱，你心里也很清楚。无论别人说得对与错，你都会一笑置之，不会跟他争辩你手里究竟有没有钱，有多少钱。
有时候我们很狂，认为自己开悟了，把祖师都不放在眼里，那正说明我们还在途中；有时候我们又很自卑，见了谁都愿意给他磕头。一个自卑的人一定是一个自负的人，一个自负的人也一定是一个自卑的人。因为一个人把自我的钟摆摆到左边，就意味着有一天他会把钟摆摆到右边。这些都是正常的。而且对一个渴望用功的人来说，这种情绪和心态的反复无常会更明显。在没有成就之前，我们很难持之以恒地保持平静的心态，情绪和心态往往是波动的、起伏不定的。
这一年很快就要过去了，计划的好多事都还没有完成。至于盖什么养正堂、执事楼、兜率天，这些都不是我真正渴望和想要的东西。这些钢筋水泥的建筑，一年建一座很容易，明年了尘阁就建好了。有人说了尘阁将是江南的第三大名楼。第一名楼是黄鹤楼，第二是滕王阁，第三将是我们的了尘阁。
了尘阁只要一年半时间就能建成，可是我们自身的建设，没有十年二十年甚至三十年是建不起来的，有的人可能一辈子都建不起来。一座寺庙，建这么多东西有什么意义呢？也许你会说：“没有意义，你还建这么多干什么？”是啊，既然没有意义，为什么还要建呢？也许对我个人来说没有什么意义，但对大家来说有意义。
想起过去建观音殿的时候，真的很辛苦，脱了几层皮。如今，只要说东华寺有个项目，马上就有人来给你建。所以刚开始没钱不要紧，等你有了一定的修证功夫，有了一定的素质和层次，你自身有了力量，你想建寺弘法，只要说出来，自然会有人来帮你，根本不需要你东奔西跑、筹集资金。如果你还需要这么做，说明你自身还没有力量。出家人缺什么都不怕，缺什么都不是问题，唯独一样不能缺，你们说是什么？
答： 智慧、能力、道德、品质。
师： 的确如此。那具备什么样的智慧才叫有智慧？具备什么样的德行才叫有德行？具备什么样的品质才叫有品质呢？论智慧，我们真的比世间人更有智慧吗？论头脑、论能力，我们真的比人家强吗？你又凭什么让人家认可你这个穷和尚呢？
答： 有胸襟、有气度、有功夫、有好的心态。
师： 你能解决他的问题，他就服你。他是经商的，你能帮他摆脱经商的困境；他是从政的，你能解决他从政的困惑，指出他卡在哪一步……所有来到你面前的人，无论他在哪方面有困难、有问题、有疑惑，你都能帮他解决，他就服你。然后，他就会回过头来报答你、追随你，帮你解决你的问题。你不能解决他的问题，他就不会来解决你的问题。凡夫就是如此，他所谓的回报，是建立在你满他的愿、让他受益的基础上。
那么，你凭什么解决他的问题呢？凭你的智慧、能力、道德和品质。你如何让来的人满愿呢？商人来了你就是个商人，从政的来了你就是个从政的，谈情说爱的来了，你比他还会谈情说爱。他是干什么的，你比他更懂，见地更高。你必须比他强那么一点，才能当他的老师，才能给他所谓的指点迷津。你让他感悟了、超越了、解脱了、受益了，他一定会来答谢你。可见回报是建立在先满愿的基础上。
所以，你做不成事不要怪别人，要在自己身上找原因。尤其是我们出家人，不会在自己身上找原因是很难进步的，甚至根本进步不了。什么时候你学会了凡事在自己身上找原因，你才会进步。
比如，我们俩一起共事，你把事情搞砸了，我说：“都怪你！”没错，你搞砸了，是怪你。可是我们一起共事，你搞砸了难道与我无关吗？当然有关。我们是同事关系、合作关系、上下级关系，我若把好了每一关，该堵的堵，该开的开，你就不会把事情搞砸了。但是我没有把好关，该开的没有开，该堵的没有堵，我还把责任全推给你，跟别人说：“都是他的原因！”佛教为什么说万物同一体？为什么有“共业”一说？既然是同一体就有共业，既然是共业，你就不要说：“这件事完全是他的责任，与我无关。”
举个例子，前段时间厨房的饭菜总是做不好，难道责任全在典座吗？我也有责任，一开始发现他做不好，就应该把他换掉。可是我总想给他机会让他学习，通过磨炼让他进步成长，但事实证明不行。
一个人渴望进步，别人帮他就很容易；他不渴望进步，别人怎么帮他都没有用。一个渴望进步的人会善于倾听他人的意见和建议。一个自信的人往往会让别人先说。我胸有成竹，理由充分，为什么不敢让别人先说呢？不敢让别人先开口，说明自己不自信，不知道自己的理由是否充分，观点是否正确。所以讲话不要跟人抢着说，先让别人说。人家说完了，你也能发现他哪里对、哪里错。
目前东华寺的年轻人进步都很快，只要能持之以恒，保持这种速度、这种心态、这种心量，十年之后个个都是大人才！就怕你们在这里是这种状态，离开了又是另外一种状态，那就不行了！
尽管我每天都在写微博，但实际上我还是喜欢和你们当面聊天。很多东西一旦形成文字，就容易被定型，很多人就会来挑你的毛病，在你的文字上做文章。他不看你的文字是否触动了他，启发了他的某种理念，激发了他的某种灵感，让他受益了，而是找你的漏洞，看你是不是“邪知邪见”。在所谓的学佛人当中，这种心理不健康的人太多了！
过去有些人悟到这个道理后就不说话，别人也就抓不到他的把柄。只要他一开口，对于那些想伺机陷害他的人来说，要在鸡蛋里挑骨头是不愁找不到机会的。所以我们听人说话，看人家的文章，不要先挑人家的错误，而要看他的话是否触动了自己，是否启发了自己的思路，激发了自己的灵感，让自己受益了。
2012.1.12