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念三字明的时候，气一定要吸满，沉入丹田，并停留三到五秒钟，它会自动分送到身体的各个末梢神经。如果没有停留，马上呼出去是没有意义的。为什么我们把气吸进来，还没有呼出去，就感觉肚子已经瘪了呢？就是因为气已经输送到身体的各个角落了。
气往下沉，身体的力量就会反弹上来往上走。为什么使用喷雾器的时候要往里面加气呢？因为一加气，水就喷出来了。我们练宝瓶气、拙火定的道理也是如此，这是一种物理原理。前面的气往下一沉，丹田的能量就从后尾骨、尾闾穴、后脊梁骨升上来。
如果前面的气不往下沉，而是往上浮，背后的气就会往下走，生理的欲望就会随之产生。为什么修炼到一定阶段要闭关禁语呢？因为一说话，丹田的气、胸腔的气就会从嘴巴出去。前面的气一出去，背后的气就往下沉。如果闭口不说话，乃至很少起心动念，前面的气就会往下沉，越往下沉，背后的气就往上升得越快、越彻底，你就越容易开顶。
为什么有些人很爱说话，不说话心里就不舒服呢？因为他的气憋在胸腔，不吐出去会憋得难受，说完就不闷了。像这样的人怎么办呢？就是有意识地把气沉下去，让力量从后背升上来。这样记忆力还会变好，所谓的“还精补脑”就是这个道理。
为什么有些人的额头会鼓出来呢？就是后面的力量升上来了。后面的力量没升上来，额头是不会鼓出来的。但是气憋得太久也不行，憋得太久，又没有分散到身体的各个末梢神经，就会反弹到胸腔，打坐的时候就会一直打嗝。打嗝怎么办呢？就要做深呼深吸，把胸腔的气呼出去。
这段时间流行感冒又开始了。一到秋冬季节转换的时候，感冒的人就特别多，大家要注意。为什么在季节转换的时候我们会感冒生病呢？因为我们的身体不能与季节同步变化。
HH，我知道你很有道心，很渴望用功，但一直用不上功。你每天来打坐是怎么用功的？我看你睡得那么香，天天都在睡觉！
答： 打坐的时候腿痛得受不了，一拿下来，一舒服，就开始昏沉了，睡着了自己也不知道。下了座之后，我就念一个小时的佛号。
师： 盘着腿念不是很好吗？
答： 念着念着就睡着了。（众笑）观呼吸也是这样，观一会儿就睡着了。
师： 还是念头没有提起来，你把念头放下了，你的身体就要睡觉。
答： 如果打坐的时候一直念三字明我就不会困，一止静我就困。
师： 那就尝试一下让腿不要动，任它痛，否则腿一拿开，一舒服，就要睡了。
打坐一旦养成睡觉的习惯就很难再用功了。因为身体的神经有记忆功能，一旦形成了记忆，到了特定时间身体就要睡觉。就像有的人思考问题喜欢托下巴一样，每个人都有一个适合自己来灵感、生智慧的姿势。
比如，万行把腿一盘、眼睛一闭、脖子一伸、腰杆子一挺，吸一口气停留几秒钟，智慧就来了，这个姿势就容易让他产生智慧。出家人应该以一个固定的姿势来修炼，不能东倒西歪。如果一盘腿就昏沉，你就必须克服这个障碍，改变这个记忆模式。出家人讲法必须是盘腿的姿势，到哪里讲法都盘着腿，不能有其他姿势。所以你必须适应这个姿势，锁定这个姿势。
可是很多人用这个姿势并没有获得灵感，相反，一盘腿就睡觉，要么就是一盘腿妄念更多。但是基于我们的身份，我们必须克服这个困难。一个长期打坐的人最忌讳的，一是昏沉，二是驼背。打坐的人一旦驼背，就意味着气往下沉，中气下陷，后脊梁就挺不起来。中气往上一升，后背自然就挺直了。就像轮胎一样，气一足就挺起来，气不足就瘪下去。怎么让气足呢？就是练宝瓶气。
一开静，大家就要往外呼一呼气，把刚才打坐时浮上来没有沉下去的气呼出去。否则，气一旦到了胸腔，再往下沉就很难了。气在胸腔以下还可以沉下去，但要有盘腿的基础。没有盘腿的基础，气到了胸腔还不如把它呼出去，否则憋在胸腔就会胸闷、烦躁、妄念多。长期如此就会形成惯性，气到这里都不往下沉，身体稍微一运动就气喘吁吁。
如果每一口气都沉入丹田，即便做剧烈运动也不会气喘吁吁，而且体力比常人要强得多。人体的丹田就像一个宝库。为什么古人把它称为“丹田”呢？万物产于田地，我们身体的能量也由此而产生并储存在这里。能量就是丹，就是一团光。但是现在我们多数人的丹田都是空的、荒的，不产能量。
问： 你们都说丹田发热，为什么我的丹田是凉的，而且印堂、后脑勺也是凉飕飕的，头顶痒痒的、麻麻的呢？
师： 身体凉是不对的，尤其丹田凉更不对，这说明你身体的寒气过重。修行到某个阶段，头部会感到清凉，但那是在身体的能量升上来以后。当一个人体质虚弱要生病的时候，头就会热。一个健康的人头是凉的，丹田和手脚是热的。
问： 那要怎样驱寒呢？
师： 可以练功、吃药。
问： 为什么我们修行都用有为法呢？
师： 有为法比较容易捕捉，就像手里有一根拐杖，更容易上路。
问： 您说的“觉照”是不是无为法？
师： 可以说是无为法，因为没有过多地在身体上用功，而是直接在心态上用功，倾向于无为。
问： 当觉照守不住的时候怎么办？
师： 守不住可以用有为法。比如守身体的某个部位，或者数息、观窍等等，这些都是作意，在身体上用功，是属于有为法。当回到心态上用功，无作意了，就属于无为法。
问： 念佛持咒是属于有为还是无为呢？
师： 念佛持咒属于有为法。只要不是顺其自然，而是刻意造作，用头脑作意或者在身体上用功的，就是有为法。有为法最大的优点是刚开始修炼的时候容易上路。但是一旦走完三步以后，意念就容易停留在身体或者所用的方法上，很难抛开身体或方法直接在心性、觉照上用功。
本来修行是要空掉一切的，但一开始修行就空掉一切很难。针对这种情况，过去的祖师就让弟子先用有为法，当达到专注，能制心一处之后，再把有为法丢掉，在觉照、心性上用功。
问： 刚开始打坐时，我全身放松，感觉很舒服，全身像充了电似的，不知道那是什么境界，那时候我好像没用什么功。现在练莲花生动功，不知道气到了什么地方，感觉好像很沉很沉。当练到高峰时，不知道自己到什么地方去了。
师： 身体上的反应一旦察觉到，明白以后，就要把它空掉，不要让念头总停留在身体上，被身体的觉受拉着跑，要让念头带着身体的觉受跑。坐禅最大的忌讳就是身体的觉受拉着念头跑。无论什么反应都是境界，境界就是生理的现象和心理的反应，都是一个过程，要把它空掉，在心态上用功夫。
问： 为什么在用功的时候，如果没有念头，感觉会有点昏沉，有念头的时候，还有点觉知呢？
师： 这就是你提得紧或者提得松的结果。昏沉的时候可以把念头提紧一点，用功可以刻意一点。太散乱的时候也可以提紧一点。但是提得太紧，身体可能会很疲劳。这个力度要自己慢慢去感受，用多大的力量自己比较清楚。
2011.12.12