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这段时间我们在山上打禅七，下面的工作、外护的工作都是居士在做，禅七才得以圆满，我们要感恩这些护法居士啊！做一个活动需要很多人的付出。福报是怎么修来的呢？就是无条件地付出和奉献。
吃不穷，用不穷，就怕你算计不到，不会管理，家才穷，公司才倒闭。正常的开支和费用是不会让一个公司破产倒闭的。
一个高贵的人从来都是自己管自己，让别人管就降低了自己，失去了高贵的品质。家长不在，领导不在，更应该谨慎从事才对。有些人恰恰相反，家长和领导一不在，他就无所顾忌，为所欲为了，还以为别人不知道。有一种人你越信任他，对他越好，越给他自由，他越觉得不能辜负你的信任，越会把事情做得更好。
这次禅七，堂主和维那师都做得非常好，首座也做得不错。在我身边的人，我不怕你犯错误，就怕你不做事。万行也是犯了很多错误才有了一点点成绩的。如果你怕做错事，不做事，你永远做不了事。一个成功的人就是做错事最多的人。
你们说东华寺建得好不好啊？观音殿是我的第一个作品，是2005年建的，花了三十多万，相当于现在的七八十万，外表看起来很大，但进深太浅，好看不中用，那也是我犯的一个错误。犯错误不要紧，重要的是要吸取教训。你犯了错误，我不会追究，还会给你机会。但你偷懒，我就要追究，我最痛恨好吃懒做的人！
一年一次打禅七是很难得的，这是老祖宗留给我们的传家宝。虽然我们不能把它发扬光大，但是要把它继承下来、传承下去，不能丢掉。尽管我出家二十多年了，但禅堂的规矩我一点都不懂，所以就向WA师学。一个方丈向一个小和尚学习，你们觉得我丢人、有失身份吗？我并不觉得丢人。不会又不学才丢人，不懂装懂才丢人。虽然你不懂，但你好学、不耻下问，这更证明了你的品质和德行。你们就不好意思向能者学习，不愿意弯腰！学在一人之下，用在万人之上。学，只是因为一时不懂；不学，一辈子都不懂。你们算算这本经济账，哪个划算呢？
出家人都要住一住禅堂，闭一闭关。但是在东华寺住禅堂、闭关有个条件，要先学会寺庙的各项规矩和业务。先学着做执事、堂主，学会管理，什么岗位的工作都要做一做，然后再去住禅堂、闭关、研读佛学，将来做法师，因为出家人最终都是要讲经说法的。
我们做什么事都要亲力亲为，这样才能历事炼心、提升自我、广结善缘。一个人的福报之所以圆满，是因为广结善缘。虽然对于出家人而言，所有的事情都是闲事，唯独了生死是正事、大事，但是管理寺庙、讲经说法是我们的家务事、本分事，是应该做的。我并没有要求大家做额外事，与我们佛教不相干的事。
这次禅七，你们有什么感想、感受和感悟啊？每个人心中都要有自己的答案。
2011.12.1
有的人在睡觉，有的人腿疼得在挣扎，有的人进入状态看到了形形色色的美景，更多的是神游三界，人在此，心不在此，无法达到身心合一。平时胡思乱想惯了，几十年下来妄想已经成片成势，想改变，让它由熟变生是很难的。而我们用功修行还是生的，没有成片成势，想让它由生变熟就更难了。所以修行人之间常会问：有没有与道相应啊？有没有与佛相应啊？功夫是不是成片成势了啊？
我常说一句话：我们的内心世界不树立戒定慧，必定会被贪嗔痴占领。心灵的空间不填满正知正见，必定会被邪知邪见占领。就像HH多年来一盘腿就打瞌睡一样，为什么会打瞌睡呢？因为他坐在这里不用功。我们的头脑也好，心也好，不给它一件事做，它就会自己找事做。做什么呢？要么昏沉、要么散乱、要么胡思乱想、要么睡觉。一旦昏沉、散乱、胡思乱想或睡觉成片了，你再想生起一个念头取代它，那是千难万难！
实际上你只要主动出击，给你的心安排一件事，它就不会飞出去，其他杂事、闲事、乱事就进不来了。只要长期给它一件事做，锲而不舍地做一件事，慢慢地，功夫信号就不间断，就成片成势了。无论是念佛、持咒、观想，还是数息、随息，总之，你要主动给它安排一件事。否则，它就信马由缰，难以驾驭了。
但是，像HH这样昏沉已经成片成势，这种信号已经布满整个虚空，斩不断了，你再让他生起一个念头如念佛，那几乎是不可能的。怎么办呢？他就不适合继续打坐，而是要不停地走动，在走动时才容易入道。每个人入道的方式是不同的，并不是每个人都用同一种方式入道。
不会用功的确很苦恼。有的人一坐下来马上就能进入状态。就如同手机一打开就有信号一样，可以收发自如，不费吹灰之力。修行的状态和手机随时与网络保持链接的状态很相似。只有内在的力量可以随时出去，外在的力量可以随时进来，才可以住山闭关，全力以赴地修炼自己的色身，改变这个肉体。为什么要改变肉体呢？因为它要和宇宙的大力量衔接，如果不改变，就承受不了宇宙的大力量。
作为出家人，有三件事是必须尝试的：一是闭关修炼，二是开山建寺，三是讲经说法、服务众生。只有成就之后讲经说法、服务众生，才能回报众生、回报社会。
禅七结束后，好几个人跟我说要到自在堂去用功，短期闭关，我没有答应。因为我知道他们进了禅堂也无法身心合一，只会胡思乱想、浑浑噩噩，身在禅堂，心都不知道跑到哪里去，也就是所谓的魂不守舍。只有把心收回来，人在此，心在此，才能用上功。否则，坐在禅堂里只是熬腿子，练一练腿。
好多人住禅堂、闭关都是熬腿子，由于基本方法没有掌握，几年后从禅堂里出来都是弯腰驼背、身体不端正。一个真正坐禅的人一定是坐姿标准，身体非常端正，绝对不会弯腰驼背，更不会是罗圈腿。出现这些情况，就是姿势没有调正。
每天吃完早饭打坐的时候，我看多数人都在昏沉。饭后昏沉还有点理由，因为身体的能量都到胃里帮助消化了，头脑缺氧就会犯困。但长期打坐犯困就与坐姿有关了。所以大家每次上座盘好腿之后，身体都要往前倾一倾，下巴往下压一压，压到喉结，拉一拉后面的脖子，这样脑袋就不容易因缺氧而昏沉了。
按理说，我们打坐一旦进入状态，下半身的力量被逼上来，是不会犯困的。我们体内的血液一般在八斤左右，腰部以下占五斤，腰部以上占三斤。当我们把两腿一盘，小腿和大腿叠在一起时，就产生了气，气一点一点地增长，就把下半身的气血逼到了上半身，在这种情况下怎么会缺氧呢？所以一个禅定功夫好的人绝对不会得老年痴呆症，也不会得健忘症。
如果一个人得了老年痴呆症或者健忘症，有一点可以肯定，他年轻的时候一定没有禅定功夫。因为他身体的气血在下面，没有反弹上来。经常盘腿的人，他的力量通常都在上半身，头重脚轻，腿上没有力量，走起路来比较飘，这时候全身的气血还没有畅通。当这个过程结束以后，腿上的气血才开始循环。当腿上的气血畅通之后，踩在地上就像踩在棉花上一样，一天走一百里没有一点问题。过去祖师们所说的神足通就是如此。
2011.12.11
念三字明的时候，气一定要吸满，沉入丹田，并停留三到五秒钟，它会自动分送到身体的各个末梢神经。如果没有停留，马上呼出去是没有意义的。为什么我们把气吸进来，还没有呼出去，就感觉肚子已经瘪了呢？就是因为气已经输送到身体的各个角落了。
气往下沉，身体的力量就会反弹上来往上走。为什么使用喷雾器的时候要往里面加气呢？因为一加气，水就喷出来了。我们练宝瓶气、拙火定的道理也是如此，这是一种物理原理。前面的气往下一沉，丹田的能量就从后尾骨、尾闾穴、后脊梁骨升上来。
如果前面的气不往下沉，而是往上浮，背后的气就会往下走，生理的欲望就会随之产生。为什么修炼到一定阶段要闭关禁语呢？因为一说话，丹田的气、胸腔的气就会从嘴巴出去。前面的气一出去，背后的气就往下沉。如果闭口不说话，乃至很少起心动念，前面的气就会往下沉，越往下沉，背后的气就往上升得越快、越彻底，你就越容易开顶。
为什么有些人很爱说话，不说话心里就不舒服呢？因为他的气憋在胸腔，不吐出去会憋得难受，说完就不闷了。像这样的人怎么办呢？就是有意识地把气沉下去，让力量从后背升上来。这样记忆力还会变好，所谓的“还精补脑”就是这个道理。
为什么有些人的额头会鼓出来呢？就是后面的力量升上来了。后面的力量没升上来，额头是不会鼓出来的。但是气憋得太久也不行，憋得太久，又没有分散到身体的各个末梢神经，就会反弹到胸腔，打坐的时候就会一直打嗝。打嗝怎么办呢？就要做深呼深吸，把胸腔的气呼出去。
这段时间流行感冒又开始了。一到秋冬季节转换的时候，感冒的人就特别多，大家要注意。为什么在季节转换的时候我们会感冒生病呢？因为我们的身体不能与季节同步变化。
HH，我知道你很有道心，很渴望用功，但一直用不上功。你每天来打坐是怎么用功的？我看你睡得那么香，天天都在睡觉！
答： 打坐的时候腿痛得受不了，一拿下来，一舒服，就开始昏沉了，睡着了自己也不知道。下了座之后，我就念一个小时的佛号。
师： 盘着腿念不是很好吗？
答： 念着念着就睡着了。（众笑）观呼吸也是这样，观一会儿就睡着了。
师： 还是念头没有提起来，你把念头放下了，你的身体就要睡觉。
答： 如果打坐的时候一直念三字明我就不会困，一止静我就困。
师： 那就尝试一下让腿不要动，任它痛，否则腿一拿开，一舒服，就要睡了。
打坐一旦养成睡觉的习惯就很难再用功了。因为身体的神经有记忆功能，一旦形成了记忆，到了特定时间身体就要睡觉。就像有的人思考问题喜欢托下巴一样，每个人都有一个适合自己来灵感、生智慧的姿势。
比如，万行把腿一盘、眼睛一闭、脖子一伸、腰杆子一挺，吸一口气停留几秒钟，智慧就来了，这个姿势就容易让他产生智慧。出家人应该以一个固定的姿势来修炼，不能东倒西歪。如果一盘腿就昏沉，你就必须克服这个障碍，改变这个记忆模式。出家人讲法必须是盘腿的姿势，到哪里讲法都盘着腿，不能有其他姿势。所以你必须适应这个姿势，锁定这个姿势。
可是很多人用这个姿势并没有获得灵感，相反，一盘腿就睡觉，要么就是一盘腿妄念更多。但是基于我们的身份，我们必须克服这个困难。一个长期打坐的人最忌讳的，一是昏沉，二是驼背。打坐的人一旦驼背，就意味着气往下沉，中气下陷，后脊梁就挺不起来。中气往上一升，后背自然就挺直了。就像轮胎一样，气一足就挺起来，气不足就瘪下去。怎么让气足呢？就是练宝瓶气。
一开静，大家就要往外呼一呼气，把刚才打坐时浮上来没有沉下去的气呼出去。否则，气一旦到了胸腔，再往下沉就很难了。气在胸腔以下还可以沉下去，但要有盘腿的基础。没有盘腿的基础，气到了胸腔还不如把它呼出去，否则憋在胸腔就会胸闷、烦躁、妄念多。长期如此就会形成惯性，气到这里都不往下沉，身体稍微一运动就气喘吁吁。
如果每一口气都沉入丹田，即便做剧烈运动也不会气喘吁吁，而且体力比常人要强得多。人体的丹田就像一个宝库。为什么古人把它称为“丹田”呢？万物产于田地，我们身体的能量也由此而产生并储存在这里。能量就是丹，就是一团光。但是现在我们多数人的丹田都是空的、荒的，不产能量。
问： 你们都说丹田发热，为什么我的丹田是凉的，而且印堂、后脑勺也是凉飕飕的，头顶痒痒的、麻麻的呢？
师： 身体凉是不对的，尤其丹田凉更不对，这说明你身体的寒气过重。修行到某个阶段，头部会感到清凉，但那是在身体的能量升上来以后。当一个人体质虚弱要生病的时候，头就会热。一个健康的人头是凉的，丹田和手脚是热的。
问： 那要怎样驱寒呢？
师： 可以练功、吃药。
问： 为什么我们修行都用有为法呢？
师： 有为法比较容易捕捉，就像手里有一根拐杖，更容易上路。
问： 您说的“觉照”是不是无为法？
师： 可以说是无为法，因为没有过多地在身体上用功，而是直接在心态上用功，倾向于无为。
问： 当觉照守不住的时候怎么办？
师： 守不住可以用有为法。比如守身体的某个部位，或者数息、观窍等等，这些都是作意，在身体上用功，是属于有为法。当回到心态上用功，无作意了，就属于无为法。
问： 念佛持咒是属于有为还是无为呢？
师： 念佛持咒属于有为法。只要不是顺其自然，而是刻意造作，用头脑作意或者在身体上用功的，就是有为法。有为法最大的优点是刚开始修炼的时候容易上路。但是一旦走完三步以后，意念就容易停留在身体或者所用的方法上，很难抛开身体或方法直接在心性、觉照上用功。
本来修行是要空掉一切的，但一开始修行就空掉一切很难。针对这种情况，过去的祖师就让弟子先用有为法，当达到专注，能制心一处之后，再把有为法丢掉，在觉照、心性上用功。
问： 刚开始打坐时，我全身放松，感觉很舒服，全身像充了电似的，不知道那是什么境界，那时候我好像没用什么功。现在练莲花生动功，不知道气到了什么地方，感觉好像很沉很沉。当练到高峰时，不知道自己到什么地方去了。
师： 身体上的反应一旦察觉到，明白以后，就要把它空掉，不要让念头总停留在身体上，被身体的觉受拉着跑，要让念头带着身体的觉受跑。坐禅最大的忌讳就是身体的觉受拉着念头跑。无论什么反应都是境界，境界就是生理的现象和心理的反应，都是一个过程，要把它空掉，在心态上用功夫。
问： 为什么在用功的时候，如果没有念头，感觉会有点昏沉，有念头的时候，还有点觉知呢？
师： 这就是你提得紧或者提得松的结果。昏沉的时候可以把念头提紧一点，用功可以刻意一点。太散乱的时候也可以提紧一点。但是提得太紧，身体可能会很疲劳。这个力度要自己慢慢去感受，用多大的力量自己比较清楚。
2011.12.12