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心里始终装着地狱，绝对无法到极乐世界。心里死死抓住“我有业障，我业障深重”这个念头不放，永远无法解脱。总认为自己不行，这个不行，那个不行，你就真的不行。你每重复一遍“我不行”，负面的力量就增长一次，久而久之，你就是行也变得不行了。我们的心就像一台录音机，你输入什么，它就录下什么。
之所以我们学了佛，心里还在播放负面的信息，输出负面的力量，就是因为过去我们接收的负面信息太多了，所以现在不停地播放出来。祖师说，信心（对佛教和明师的信心）真正建立起来不退失的人，就是不退位菩萨。即便他的功夫没有跟上，他心灵的力量也不会退失。但信心真正建立起来，对凡夫而言是非常困难的事。
现在我们头脑里经常播放的信息，是过去储存进去的。要想掌控未来播放的信息，现在就要不断地输入相应的信息，不停地自我暗示。为什么有一种人特别自信，凡事都想到好的一面、正的一面、积极的一面，甚至把每一个人都想成是好人、是菩萨呢？就是因为过去这种信息输入了很多。
而有一种人恰恰相反，他们把每一个人都想成坏人，把遇到的每一件事都想成坏事。那也是因为过去受到的负面暗示太多，输入的负面信息太多，已经成片成势，形成了负面的思维模式与惯性。所以他们不停地念佛、不停地观想、不停地觉照，就是把好的、正面的信息输入进去，冲淡过去不好的、负面的信息，用新的、正面的思维模式取代旧的、负面的思维模式。
现在我们坐在这里，各种念头不停地涌现，这也是过去储存的信息在往外播放。你不需要压抑它，看着它播放就行了。就像听歌曲一样，不管好听不好听都让它继续播放，播放完了就不会再播放了。
禅宗特别讲究放下、空掉。但是刚开始修炼很难放下，也空不掉。既然如此，你干脆不放下、不转移，全然地接受它，全心全意地看着它。放不下你就提起来、挑起来嘛。实际上佛教的方法无非就是两个：一个放下，一个提起。那为什么会有那么多法门呢？可以说八万四千法门都是让我们提起来。你提不起来就放下，放不下就提起来。可是我们既放不下，又提不起，所以心里就苦、就煎熬。
实际上多数修行人是今天把它提起来，提累了，明天又把它放下。明天放下感觉到很空虚，没有依靠、没有方向，后天又把它提起来……凡夫都是这样，没有长远心。不管你是哪一种心态，采用哪一种方法，只要不彷徨、不犹豫，不在中间摇摆不定，你的人生就有方向、有定位。
孔子所说的“三十而立”，指的就是明确了自己追求的目标，给自己的人生确立了方向，从30岁开始努力。努力十年之后明白了生命的真相，才“四十而不惑”，不再迷惑、不再彷徨犹豫。继续努力，在50岁就达到了“知天命”。知天命就是开悟了，所以孔子是在50岁开悟的。但是开悟之后还要继续修啊，所以到60岁就“耳顺”了，无论你说他好还是坏，他都不在意，他安住在自己内在无比愉悦宁静的心灵世界里，不受外界的干扰和影响。所以孔圣人也是修了几十年，道业才稳定的。
修行并非只打坐不做事，禅坐与做事必须相结合、两不误。所谓的修行是理论与实践的结合。倘若我们的内心不输入戒定慧，当听到看到智慧的经典和言论时，就无法与之相应。内在没有这样的信息，又怎么可能与外在同类的信息相应呢？
可是很多修行人都没有把理论学通达，开口就是“本自具足，本自圆满，一切现成”。既然本自具足，一切皆有，为什么不能与外面的好事相应，与智慧的经典相应，偏偏与坏事相应，与邪知邪见的言论相应呢？
因为我们内在既有好的信息、正面的力量，也有不好的信息、负面的力量，甚至有时候负面的力量还大过正面的力量，所以纵然有智慧也释放不出来，流露出来的往往是“贪嗔痴慢疑”五毒。尤其在觉照丢失、迷失方向的时候，甚至不知道自己在想什么、说什么、做什么，自己真正想要的是什么。大家问问自己，是不是如此？
倘若你不能提起一个念头（尤其是你追求的理想）三年以上不动摇，你的理想是很难实现的。现在人心浮躁，整个社会都浮躁，最需要的是祥和与安定。我们出家人被称为传教士，我们传什么？传的就是佛陀的思想、佛陀的智慧、圣人的言教。佛教就是教人如何获得内在的宁静与解脱。
作为一个传教士、一个法师，思想、心灵的健康非常重要。信徒来到我们面前，无非是对前途、事业、人生感到迷茫，希望我们帮助他们解除内心的烦恼与痛苦，解开他们心中的迷惑，拨去遮盖在他们眼前的人生迷雾。倘若我们自己的思想、心灵都不健康，对人生都感到迷茫，又怎么为信徒答疑解惑呢？
佛教徒，尤其是修禅宗的佛教徒，都知道我们的自性具足了万法。但正是这句话把很多学禅的人害惨了，导致他们什么都不学，什么经典都不看。实际上我们的智慧之所以打不开，就是后天的知识太少了。后天的知识是开启先天智慧的一把钥匙，没有这把钥匙，先天的智慧是打不开的。
催板！参！！！
2011.11.28