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唐朝皇帝姓李，和道家创始人李聃同姓。为了扯上这根文化脉络，也力证自己执政是天时地利人和，唐玄宗干脆尊老子为太上玄元皇帝，皇帝老儿全家都是老子后代。可见还是很有一番套磁功夫的。
“上有好者，下必甚焉”，向来如此。君不见名山大寺但凡佛道同占，佛教庙宇大多居山腰或者山脚，道教宫观就不同了，一般都高居山巅，道教之贵由此可知。当时的文化人也少不了攀附道教：贺知章黄冠归乡；李泌入衡山学道；白居易晚年炼丹；李太白受道箓于齐，在很多诗篇中提到神仙出世。
那时候，地不分南北，人不分老幼，大家都有当道士的热情，因为朝廷对修道有许多优惠政策，经济上拨款，精神上宽松，道人不分男女，可以随意云游交往，格外自由。
皇室贵族的杨贵妃、上官婉儿甚至武则天都曾经入过道观。从李义山诗词中“松篁台殿”“龙护瑶窗”这样的语句，我们可以想见昔日道观之奢华；至于道服之飘逸华美，只能从“星冠”“玉佩”“羽衣”“霞裳”这些词语上去想象，必然是“轻薄透”，穿起来似凌云御风，飘飘欲仙。
正是在这样的背景之下，唐朝有三位女诗人享有盛名——李季兰、薛涛、鱼玄机，她们都是女道士。那个时代，普通妇女无才便是德，只对女道士网开一面。她们蛾眉低回，巧笑倩兮，识文断字，抚琴弄墨，养眼又养心。文人骚客、达官贵人自然乐于唱和交往，相互间爱恨离愁、缠绵悱恻的诗词也得以流传。因此有人说她们其实多半是粉头，粉头就是妓女。不过唐朝的妓女更多是“姬”的性质，卖艺不卖身，除非情投意合，否则并不随意倚楼卖笑，任人挑选。
巧的是后世留名的李季兰、薛涛都有一语成谶的宿命传说。
初春的江南莺莺燕燕，蔷薇烂漫。6岁的李治，也就是李季兰，信口作诗：“经时不架却，心绪乱纵横”，意思是说蔷薇花的架子还没搭好，已经开得到处都是了。父亲一时大惊失色，“此女聪黠非常，恐为失行妇人”，说是诗句里已经流露出恨嫁之心。
薛涛也有这么一段，八九岁的幼雏，随父亲在院中玩耍，父亲指着一棵梧桐，吟道“庭除一古桐，耸干入云中”。小女娃脆生生张口就来：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”薛父亦是喜忧参半，认为女儿的诗意里有不祥预兆。
如果对女子以感官为快乐之源来分类，大多数属于孕育带来幸福的母爱型，也不排除交欢营造快感的自爱型。法国大革命时，革命者营救妓女，让她们洗心革面，重新做回良家妇女，有一个叫玛丽昂的妓女说什么也不肯。这也引起了革命者的深思，认为真正的民主应该是不逼良为娼，也不要逼娼为良。
话扯远了，兜兜转转，李季兰做出了自己的人生选择。