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«大学»是大人之学，是心灵层次较高的教育。因为它很精简，里面的深义一般不容易体会到。如果体会不到其中的核心，我们的学习、背诵、理解往往会变成头脑里的观念与知见。就像说要明明德，那这个明德是什么？明德在哪里？包括很多修行人一直要找心在哪里？要找到清净本心在哪里，我们就要具体知道。否则就会变得很抽象，一直在观念里面绕。多数版本的«大学»是按照«礼记»标注的次序编排的。它的章节、段落区分的不是很明显，是按«礼记»的原文节录下来的。朱熹重新划分了段落，他注的«大学»,章节的排列次序就不一样。等于说经过他的研习、考证，觉得这一段是在解释«大学»里面的哪些内容，根据要解释的内容，朱熹作了重新的排列，可以说脉络很清晰。它很清楚地告诉我们，前面的本文属于«大学»的哪一部分，后面那些内容是在解释这一段的内容，大家了解了吗?
«大学»共有三个纲目、八个条文。三个纲目就是明明德、亲民、止于至善，也是«大学»的主要核心。这是很精简扼要、提纲挈领，但要达到这个目标，必须要经过那些哪些次第、步骤呢？八条目就是到达目标的次第、步骤，也就是实践«大学»三纲领的次第、步骤。就像佛教一样讲八正道，也就是迈向解脱的次第、步骤。
«大学»的八纲目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是实现大学三个目标的八个步骤。有学员提到,«大学»的第二段是从平天下到格物，而第三段是从格物到平天下，在意思上是否一致？如果不一致，区别在哪里，如果一致，又为什么要重复?
实际上，这是一个很清晰的逻辑解析。前面先讲出重点、核心，然后把要做到的次序，再逐渐解析开。有了崇高的理想，要明明德于天下，但要实现目标的立足点在哪里？如果没有坚强、稳固的立足点就变成只是空谈而已。所以它很扎实地跟我们讲，你每一步的理想目标是什么，进一步要从哪里着手。一步一步追根究底，最后的立足点是什么？能够掌握住这个立足点、核心，其他的就好办。这就是提纲挈领，要掌握住核心。所以，第二段是从大目标，然后慢慢缩小，探讨到最后真正的核心、立足点，让大家都能够很清楚。追溯到最后，立足点就是要格物致知。格物致知做好了，其他的就好办。所以第三段是从这个核心延伸开，让我们清楚掌握住核心，其他的顺理成章就好办了。这样的逻辑推理过程具有很强的说服力，能够帮助大家了解掌握核心的重要。
但很遗憾的是这样的叙述过程太精简了。我相信以前孔老夫子在讲这些的时候，应该有更详细更具体的解释。不然仅仅这样讲，明明德大家都会背了，但对明德到底是什么还不是很清楚。最后来到格物致知。那格物要怎么格？还有朱熹先生在整理«大学»时，发现最核心的部分———格物，如何格物致知的这一段,«大学»里面并没有相关的解释。也就是说关于这一段的解释缺漏了，并没有保存下来。朱熹先生认为本来是应该要有的，因为这才是重点、核心。但很遗憾的是在流传的过程中这部分的相关内容却遗失了。于是就出现了一个很严重的问题，就是«大学»探讨到最后，核心就在格物，格物之后才能够致知，致知之后才会心正、意诚，其他的才会成为可能。整个关键就是如何去格物，对此«大学»里面却没有详细的解析，但又不可缺少，朱熹就以他个人的理解，对此做了补充。因为他的体系属于宋朝的理哲学，以我的了解而言，朱熹先生的智慧也相当高，他的理哲学基础也相当好，问题是对于他的解析，一般人还是不容易有具体清楚的理解。当然这也需要读者经过相当长时间的捉摸，以及对人生有相当深层次的历练与体验，才能够求真求证，不然的话，确实不容易体会到。
以空海个人的观点，这需要读懂大自然这部无字天书。因为格物致知就是要探讨万事万物的真理实相，事实上也是很不容易的。世界上的科学家，那些物理学家、天文学家，他们专门就从事这方面的研究，就是在做格物致知的工作。所以那些顶尖的科学家，他们所做的就是在探讨宇宙的真理实相，就是在格物致知。所以要真正了解真理实相，不是件容易的事，我们要时刻提醒自己，我们对于万事万物的认知未必正确。甚至在很多方面的认知还很肤浅。
下面跟大家分享两个重点.«康诰»曰:“克明德.”«太甲»曰:“顾諟天之明命.”«帝典»曰:“克明峻德.”皆自明也.这是在解释什么叫做明明德。下面汤之«盘铭»曰:“苟日新,日日新,又日新.”«康诰»曰:“作新民.”«诗»曰:“周虽旧邦,其命维新.”是故君子无所不用其极.这是在解释新民、亲民。后面«诗»云:“邦畿千里,惟民所止.”«诗»云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”«诗»云:“穆穆文王,於缉熙敬止.”这是在解释止于至善。
好，我们先看«大学»里面解释明明德的这一段，只有两三行而已.«康诰»曰,«康诰»是«尚书»里面的篇名.«大学»里面很多都是用«尚书»里面的某一段、某一篇做为补充解释的.«康诰»曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命.”«帝典»曰：“克明峻德。”皆自明也。这一段都是在解释明明德的重要。
这三段都是引用«尚书»里面对明明德的解释，都很简短.克明德,克就是能够，一个人要彰显出我们的明德.顾諟天之明命,顾諟就是顾念，也就是说我们要常常顾念上天给我们的明命，也就是明德、美德.“克明峻德”,克就是能，要能够彰显出我们伟大的美德.皆自明也.告诉我们要清楚我们的美德，明命是什么，然后把它彰显出来。
你看«大学»里面讲明德，相关的解释也只是这些。明德是什么，你要能够彰显明德，你要顾念上天给我们的明德，问题是，讲来讲去明德到底是什么，还没有真正讲清楚。如果依文解字这样解释过，大家要彰显明德，彰显伟大的美德等等。对于明德是什么，还是很抽象没有具体明确的了解。
有机会的话，我们就带领大家实际来体验什么是明德。因为这个核心，你要掌握到。有人在修行，要找心中心。要找到这个心，你的心在哪里，清楚知道的话，就好办。如果不知道心在哪里，那还只是个抽象的观念、概念而已。
再来，下面这一段是在解释新民。有的是用亲民，亲民跟新民是异曲同工，两个解释都可以。亲近百姓，那是代表一种服务，我们亲近百姓不是光为了讨好老百姓，而是让百姓能够不断地成长。政治人物来管理国家，就是要让社会稳定，能够让社会上的不良风俗逐渐得以改变与净化。就是用高等的心灵品质来教化百姓，让百姓不断地成长，这才是真正的亲近百姓。能够逐渐地移风易俗，才是真正的新民。它的精神、核心就是这样。
好，我们再来看相关的解释内容。汤之«盘铭»曰，汤就是商汤，商汤它的盘铭，盘就是以前洗澡的盆。商汤在盘里面刻的座右铭是“苟日新,日日新,又日新.”«康诰»曰:“作新民.”诗曰:“周虽旧邦,其命维新.”是故君子无所不用其极.你看，这都是在解释新民。
这里面讲的就是政治人物，尤其是处在高位的国家领导人，做的就是要带动整个社会向上提升，协助大家不断提升心灵品质，使社会风气越来越好。民间或许有些迷信、盲信、或是暴力，为政就是如何用好的观念、理念，好的心灵品质来教化百姓，让不好的风气、习俗得到改变与净化。所以“苟日新，日日新，又日新”讲的就是不断让老百姓把不好的风气改掉，把那些不好的观念、把那些有暴力倾向的思想净化掉，让这个社会充满祥和。人真能安详、和谐，这个社会就能够实现互助、安康，这就是这里讲的核心。
还有一段:“周虽旧邦,其命维新.”周朝总共八百多年。如果以中国历朝历代来讲的话，周朝算是最长最久的。它为什么能维持长久？也就是周朝兴盛的秘密在哪里?
主要原因就是因为它能够不断改革，能够真正的亲民、爱民。在位的君主，不是用命令式的、硬邦邦的教条，让大家照着去做，而是能亲近百姓、勤政爱民。百姓真正需要什么，社会需要什么，去认真体察民情。再来，该调整的我们就要调整、该改善的我们就要改善。如果有些制度不适合社会的前进就勇于去改革。这样的施政能真的让人民都很喜欢，让社会很安定。所以一个为政勤政的人，那些从事领导岗位的人，能够真正去体察民心、民情，针对社会的需要，针对百姓的需要来施政，这样就能够得到民心。所以你看，能改革就不容易腐化，而且社会会越来越好，越来越祥和。所以周朝就能够维持得相当长久。
不过，到后面有些国君，就未必真能这样勤政爱民了。所以，如果你守旧、或是腐化，危机就出来了。如果能不断地改革、革新，针对百姓的需要来施政，民众一定会越来越拥护。这是在解释新民的重要。
下面这一节是用比喻的手法来解释止于至善.诗云:“邦畿千里,维民所止.”诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
这一段的主要精神是说，那些鸟兽都会选择一个好地方、适合它们的地方来居住。也就是说，动物，包括所有生命都想选择一个可以安心居住的地方，人怎么可能还不如鸟呢？要知道，这里讲的只是关于身体方面的选择。我们要更深入来理解，因为«大学»讲的是明德，不仅仅是为我们这个身体选择一个好的居住环境而已。因为即便你居住在一个好环境里，如果不了解人生的目标意义在哪里的话，你的心里还会充满不安与苦闷。再多的物质、再好的环境，都无法解决你内心的不安。
所以«大学»里面讲要止于至善，那个止讲的就是我们的心能够很清楚人生的理想目标在哪里。你的认知、你的人生没有提升到心灵层次的话，只是在物质层次奋斗还不能彻底解决问题。物质层次的奋斗，有人会觉得拼命赚钱，有钱、富有就是我人生的目标。很遗憾的是如果心灵没有成长的话，即便有了钱，他的内心还是空虚的、还是不安的。
有一本书叫«穷到只剩下钱».作者从中国台湾到美国去拜访她的朋友，这位朋友是位事业有成的成功女士。她从中国台湾到美国，事业发展得相当不错，住的是超级别墅，游泳池、名贵轿车这些也都不缺。作者问她：“你先生呢?”
“我先生跟小老婆住到外面去了.”
“你儿子呢?”
“儿子噢，搬到其他地方住了.”
“那你女儿呢?”
“女儿也搬到其他地方住了.”
“那这么大地方?”
“只有我一个人.”
再深入交谈，慢慢了解之后，主人显得很落寞，内心很空虚。她觉得我有那么多钱，但又能怎么样。以前认为赚到足够多的钱，自己的社会地位、各方面应该都会很好，有人人羡慕的成就，这应该就是人生的目标。等赚到钱后，却发现爱情没了，亲情也离她而去，所以，她的内心很贫乏、很空虚。作者也很感慨就根据朋友的经历写下了«穷到只剩下钱».有钱买不到亲情，买不到真爱，买不到温馨祥和的家庭气氛，这些都不是用钱所能够换来的。如果我们为人父母只是在经济上供给子女，我拼命赚钱，然后你要什么我就给你买什么。要知道，这样的观念和做法你得不到亲情，子女也只是把你当作提款机。需要钱时打个电话，然后钱就咕咚掉了出来，父母变成了儿女的提款机，亲情缺失的很严重。
所以要知道,«大学»里面所讲的人生目标，是要止于至善。你要清楚地了解我们的生命意义在哪里，我穷其一生为之奋斗的目标在哪里，我怎样才能把自己的生命意义发挥出来。如果我们对止于至善的理解是错误的，人生的定位、方向就会错。就像说，有人认为人生的目标是要赚很多钱、或是要升多高的官、或是要拥有多高的权力，但这些都属于身外之物。如果把我们人生的目标、理想锁定在身外之物的话，最后你的内心一定会感到很空虚。所以，止于至善，而且知止而后才能定。那个止就是人生的理想、目标。你要把它理清楚。如果我们的认知有错误，定位有错，人生就会冲错方向。如果理想目标是在心外的话，到最后你的心灵是空虚的，甚至更严重的话，会是一场梦、一场空。所以«大学»就告诉我们，你要有崇高的理想、目标，你要明明德，而且这个明德不在外在，而是在我们的心中。
要把我们崇高、光明的本心、本性显露出来，做什么呢？在亲民。就是为百姓服务、为大众服务，把生命的意义发挥出来利益社会。虽然每个人能够为社会提供的服务、每个人的才华、特长不一样，做法、作风未必相同。因为每个人都是不一样的，这个世界本来就是森罗万象许峥嵘。重点是我们把自己的擅长发挥出来了，发挥出了我们的优点，发掘出了自己的特征、特长，这是我们每个人都有的。明明德也包括发现我们的优点在哪里，擅长什么。把天赋、潜能开发出来，利益大众，这也是在明明德。而不是孔老夫子是至圣先师，好,我们每个人都发愿跟夫子一样去从事教学，不是这样的。明明德就是要扣住我们这个清净本性，把最终的人生理想、目标了解清楚。
再来，你要问我们自己的清净本心，我最想做什么，自己真正最想做的是什么。还有，要勉励自己、提醒自己，不要跟着世俗的观念随波逐流，要有我们自己的看法，找到我们自己的崇高理想。你有了一个清楚的理想目标，就会逐渐朝着这方面去努力。
对于金钱、名利我们会适可而止，一样要认真去做，但不会在追求金钱与名利中迷失了自己。就好像清楚了自己的人生航向，如果拥有官位、权力，好,我不会跟别人勾心斗角，我就用自己的这些福报、用我现有的这些资源、力量来造福百姓，又不会迷失在权势、官位上面，也不会嫉妒贤能，怕别人赢过我。不会为了争权夺势跟别人勾心斗角，无论做什么事情，都是凭着良心去做。所以有崇高的理想目标，你就不会迷路，不会在追求的过程中迷失了自己。
包括说，你一样也可以经营企业。以前是把赚钱摆在第一位，为了赚钱，可能会无所不用其极。这样就活得很冤枉。有了崇高的生命意义，在经营企业的过程中，我一样凭着我的良心、理性来做。把经营企业变成是跟大众广结善缘，服务、利益社会的渠道。再来，实实在在的情况下，有利润，赚了钱，就把赚来的钱用来利益社会，而不是把它变成自己的人生目标，成了守财奴，沦为金钱的奴隶。因为清楚这只是利益社会的方便工具，我们善加应用这些工具，来服务社会。所以，如果对于理想目标不清楚，或是定位出现错误的话，把目标锁定在金钱上面，就会成为金钱的奴隶。这样非但不能善加利用它，反而成为了它的奴隶。认为赚了很多钱，事实上，自己的生命是被钱赚走了。
如果我们能够清楚，人生的崇高理想、目标在哪里，有这些善因善缘，我就珍惜它，善加应用它，这样就不会迷失方向。这很重要，这些内容大家能听懂、消化吸收掌握住的话，人生就会有很大收获。