有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

“有物混成”，这个“物”不是讲物质，而是说实体现象的存在。也就是说，有这样的一个“道”，这样一个“空”存在。它是这样混混沌沌，表面上看起来好像没有，但又不是空无一物，这就是儒家所讲的无极，是一种混沌的状态。 “先天地生”，在太阳系、银河系还没有产生以前，它就存在了。

“寂兮寥兮”，就是说它是无形、无体、无声。这都在诠释“道”的实相、诠释“空”的特性。 “寂兮寥兮，独立而不改”，就是说它本来就存在，而且又是不生不灭。不管现象界再怎么生生灭灭变化，这个宇宙本体，它都是不变的一种存在。

“周行而不殆”，不管现象界再怎么生生灭灭变化，这个宇宙本体是不生不灭的。 “可以为天下母” ，就是说这个“道”，是所有日、月、星辰，一切众生的总源头。是所有天、地以及一切众生的母亲。大家要先去了悟“天地父母”的实相，才能够了悟生死大事。

“吾不知其名，字之曰‘道’”，这样的一个存在，是这么浩瀚。对这实际存在的无边无际的宇宙本体，不知道怎么去称呼它。我们讲空本无名、道本无名，“字之曰‘道’”，就勉强把它称作“道”。大家不要在文字的这个“道”上面绕，事实上，它是在诠释这个宇宙的本体，告诉我们要直接看到宇宙本体。这个本体，不称作“道”，你把它称作母鸡也行。因为这都只是个名相，所以佛陀用“空”、用“法界”来诠释它，耶稣把他称为“上帝”。事实上，所讲的对象都是相同的，都是指的相同的那个道、那个本体。

“强为之名曰‘大’”，勉强跟大家形容，只能说： “实在太大、太大了。”因为它无边无际、无所不包，不只整个太阳系包含在里面，所有的银河系，全部都包含在里面，这就是宇宙的本体。

“大曰逝”，大到怎么样呢？没办法看到它的边。 “逝”，就好像要消失，无边无际，没办法看到它的边。

“逝曰远”，太遥远、太遥远了。天文物理学家用哈勃太空望远镜观测宇宙，它在地球外太空的轨道上面运转，不受大气层的干扰，是非常精密的科学仪器。120亿光年以外的星系都可以看到、照射到。但天文学家也不敢说，他们就找到了宇宙的边，因为他们知道，今天所建立的这些天文知识，还不能够断定就是究竟了。现在已经可以实际拍摄到150亿光年外的星系，但还不敢说，发现了宇宙的边。

如果说找到了边，那过去，再过去那些呢？这就是说，宇宙它是无边无际的。

佛陀也了悟到了这些，就告诉我们说，不必花费那么多生命，去追宇宙的边在哪里，它是无边无际的。一直追的话会怎么样呢？“大曰逝，逝曰远，远曰反。”这个“反”，又很有意思。 “远曰反”，就是说，假设在地球上架设一个望远镜，比哈勃太空望远镜还厉害，能够看到无边无际。假设一直往前看，结果最后在镜头里所呈现的竟然是自己的背影。所以从这个点开始，到最后的终点，竟然是来到开始的点。尽头竟然是自己的背影。 “远曰反”，一直远下去，远到无边无际的尽头，看到的竟然是自己。这里就告诉我们，起点，跟你所要找的终点，竟然是在同一个点。这很深！也就是你一直要找的那个涅槃的彼岸，竟然是在当下、现在。涅槃的彼岸竟然就在此岸。

要到他方世界去找净土、找极乐世界，找什么……一直找、找到最后会发现，净土竟然是在这里——心净佛土净。真的了悟了现象界、宇宙实相存在的这些真理之后，就会发现，解脱就在当下。所以，要到哪里去找“道”？去“悟道”？就在“当下、现在”，不要向心外去求去找。 PAboKafFlYYDnXoa925R1IV/MxN4DZrtsdKO41udtBr+neYKE9Em0Oa25f0eIfer