臧哀伯谏纳郜鼎

【题解】

本文出自《左传》。鲁桓公二年春，宋太宰华都杀死了宋殇公。为了避免鲁、齐两国的干涉，华都用郜国的大鼎贿赂鲁桓公，鲁桓公接受了。本文记载了臧哀伯针对此事向桓公的直言进谏。

夏四月，取郜（gào）大鼎于宋，纳于大庙。非礼也。

【译文】

夏季四月，鲁桓公从宋国取来了郜国的大鼎，放到太庙当中。这是不合礼制的。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照 ^① 百官；犹惧或失之，故昭令德，以示子孙。是以清庙茅屋，大路越（huó）席 ^② ，大（tài）羹不致 ^③ ，粢（zī）食（sì）不凿 ^④ ，昭其俭也。衮（gǔn）冕黻（fú）珽（tǐng） ^⑤ ，带裳幅（bī）舄（xì） ^⑥ ，衡 （dǎn）纮（hóng） （yán） ^⑦ ，昭其度也。藻率鞞（bǐng）鞛（běng） ^⑧ ，鞶（pán）厉游（liú）缨 ^⑨ ，昭其数也。火龙黼（fǔ）黻（fú） ^⑩ ，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖（yáng）鸾和铃 ^⑪ ，昭其声也。三辰旂旗 ^⑫ ，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑 ^⑬ ，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。

①临照：示范。②大路：天子祭祀用的车。越席：用蒲草编的席子。③大羹：祭祀用的肉汤。不致：白水煮制，不用调料。④粢食：祭祀用的食物。不凿：不精细加工。⑤衮：帝王及上公的礼服。冕：帝王、诸侯、卿大夫的礼帽。黻：用于遮盖腹膝之间的皮革。珽：帝王持拿的玉笏。⑥幅：绑腿布。舄：双层底的鞋。⑦衡 纮 ：礼帽上的装饰物。⑧藻率：放玉器的垫子。鞞鞛：刀鞘上的装饰品。⑨鞶厉：装饰在腰间的皮带。游：旌旗下的装饰品。缨：马脖子上的装饰品。⑩火龙：绣在衣服上的火焰和龙。黼黻：礼服上绣的黑白相间的图案。⑪钖鸾和铃：古代车马旌旗上挂的铃铛。⑫三辰：日月星。旂旗：旗帜。⑬雒邑：东周的都城。

【译文】

臧哀伯劝谏说：“一国之君，应当发扬道德，阻止违背法制之事，以示范百官；还怕有缺失的地方，所以发扬美德做后世子孙的表率。因此，太庙用茅草做顶，大车上用蒲席做席，祭祀的肉汁不加调料，饭食不用细粮，这是为了表示节俭；礼服、礼帽、蔽膝、玉笏，腰带、衣服、绑腿、鞋子以及冠冕上的饰物，是为了表明等级；玉器垫子、佩刀饰物、腰带、旌旗飘带、马鞅，是为了昭示尊卑；礼服上火焰、龙纹、黼黻花纹，是为了表现器物的文采；用五色象征天地万物，这是为了表明器物的颜色；钖、鸾、和、铃，这是为了表示声音；在旗帜上画上日月、星辰，这是为了昭示光明。德，应该节俭而有制度，增减有章法。用文采器物做标志，用声音和光彩做象征，以此来示范百官，百官才会警惕畏惧，而不敢违犯纪律。现在泯灭道德却宣扬违礼的行为，把人家贿赂的器物安放在太庙之中，公开地展示给百官。如果百官以此为榜样，那么还能惩罚谁呢？国家的衰败，源于官员的违犯礼制；而官员丧失道德，就会堂而皇之地行贿受贿。把郜鼎放在太庙，还有什么比这更严重的受贿吗？周武王灭了殷商，把九鼎搬到雒邑，还有些义士非议他，更何况把表明违德乱礼的受贿器物放在太庙里，怎么能这样做呢？”鲁桓公没有听取他的规劝。

周内史闻之曰：“臧孙达 ^① 其有后于鲁乎。君违，不忘谏之以德。”

①臧孙达：臧哀伯的名字。

【译文】

周朝的内史听说这件事后说：“臧孙达在鲁国一定有后人呐。君主违背礼法，不忘用美德劝谏。”

【精彩赏析】

本文中哀伯的谏辞紧密围绕“昭德”展开，运用排比，一气呵成，举例论证，说理缜密。对桓公的错误行为的指责看似委婉，实则毫不留情，让我们看到了古代士大夫身上无惧无畏的浩然正气。