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【原文】
混沌初开，乾坤始奠 ① 。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地 ② 。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才 ③ 。日为众阳之宗，月乃太阴之象 ④ 。虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光 ⑤ 。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞 ⑥ 。旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭 ⑦ 。青女乃霜之神，素娥即月之号 ⑧ 。
【注释】
①混沌：混混沌沌的元气。乾坤：天和地。奠：定，形成。 ② 气：元气。轻清：轻薄清朗。重浊：厚重浑浊。
③五星：指金、木、水、火、土五星。七政：古代人们以为日、月、五星的运行变异，是天在告诉人们政治的好坏，帝王因而以此作为施政的参考，所以称为七政。三才：指天、地、人，生生不息，各具才能，故合称三才。
④宗：根本。象：形象。
⑤螮蝀（dì dōnɡ)：虹。淫（yín)气：指阴阳之气不和。蟾蜍（chán chú)：俗称癞蛤蟆，传说嫦娥偷吃了不死之药，奔向月宫，化为蟾蜍。月魄：月初生或始缺时不明亮的部分。
⑥石燕：形似燕子的石头。传说零陵山有这样的石头，风雨来时会迎风飞翔，风雨停止又恢复原状。商羊：一只足的鸟。齐国的宫殿前曾出现这种鸟跳舞，孔子解释说，商羊舞是天将大雨为灾的征兆。
⑦羊角：指羊角风，旋转似羊角。雷鞭：指神话中赶雷车的鞭子。
⑧青女：神话中掌管降落霜雪的神女。素娥：即嫦娥。
【译文】
模糊一团的宇宙一经开辟，天地从此奠定。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。太阳、月亮和金、木、水、火、土五大星系并称为“七政”；天可覆盖万物，地能承载万物，人能创造万物，因此，天、地、人被合称为“三才”。太阳是阳性事物的源泉，月亮是阴性事物的象征。虹，又可以叫做“螮蝀”，古人认为虹的出现多与现实中的灾害、邪祟、生育、男女等事相关，因而被认为是天地间的“淫气”；月宫里的蟾蜍，是月魄的精华所在。将要起风的时候，石燕就群起而满天飞翔；即将下雨的时候，被称作商羊的独足鸟就展翅起舞。旋风因屈曲盘旋像羊的角，被称之为“羊角”；闪电过后是雷鸣，故闪电又被称之为“雷鞭”。青女是古时候神话传说中天神青霄望的女儿，掌管霜雪；素娥即古代传说奔月中的嫦娥，故古人常常用嫦娥代称月亮。
【解读】
《幼学琼林》开始就说：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”常言“天能覆我，地能载我”，中国人也有天为父、地为母的观念。依佛教的观点，孕育一切生命的天地，如同佛的真如法身遍满虚空，具有无量功德，无限妙用。以下分别说明涵盖四大元素的山河大地、日月风雷之结构、作用，以及他们如何展现法身的体、相、用。古人认为的天地来源，相传是盘古开天地，打开了混沌。盘古是如何打开混沌的呢？古书上描写的很多。大概说来就是这样的：“某日，盘古生在混沌中，没有人知道他是怎么来的，也没有人知道他从何而来，反正就是某天就在那里了。盘古在天地之中，不知道过了多少年，天地慢慢分离，天每日增加一丈，地每日增厚一丈，盘古每日长一丈，这样，万八千岁后，天地相距九万里。这样，天地就分离了。利用神话来解释天地的由来，把深奥的天地形成之谜，形象生动地展现给人们。
【原文】
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香 ① 。云师系是丰隆，雪神乃是滕六 ② 。歘火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神 ③ 。列缺乃电之神，望舒是月之御 ④ 。甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天 ⑤ 。
【注释】
①律令：周穆王时候的人。因他最会跑，所以死后就在雷部里做小鬼。阿香：一女子名。传说有个姓周的人，出城，日暮，见路边有一座新茅屋，里面一个女子接待周氏进去借住。二更时分，听见外面有人喊：“阿香，官家叫你去推车。”这个女子便出去了。她走后，忽然雷雨大作。早上，周氏起来一看住的地方，原来是一座新坟。
②云师：管云的法师。丰隆：神话中掌管云的神灵。滕六：神话中掌管雪的神灵。
③欻（xū）火、谢仙：雷部两个鬼的名字，掌管施放雷火。飞廉：神话中掌管风的官，是一种能起风的神鸟。箕伯：月亮行经箕星就多风，故神话中称司风之神为箕伯。
④列缺：古称闪电为列缺，后来就附会为管电之神。望舒：神话中为月亮驾车的神。
⑤甘霖、甘澍（shù）：久旱之后的雨叫甘霖，应时而下的及时雨为甘澍。玄穹（qiónɡ）：玄，黑中带赤的颜色。穹，高，借指天空。彼苍：那青青的天。
【译文】
雷部里有一个行动敏捷的鬼叫“律令”；雷部里有一位负责推雷车的女鬼叫“阿香”。行云神的别名叫“丰隆”；掌管降雪神的别名称“滕六”。火和谢仙是主管雷火的神；飞廉和箕伯都是风神。列缺是掌管电的神；望舒是为月亮驾车的神。“甘霖”、“甘澍”都是指有益农作的及时雨；“玄穹”、“彼苍”都可用来称呼上天。
【解读】
“久旱逢甘霖，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时。”此为古人所说的“人生四喜”，其中“久旱逢甘霖”排第一，可见人们对久旱的及时雨的渴求之心多么强烈。关于甘霖、甘澍般的及时雨，“诗圣”杜甫，写过一首千古绝唱的诗《春夜喜雨》：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。描绘春夜雨景，表现喜悦心情。
【原文】
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏 ① 。蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚 ② 。望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩 ③ 。参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢 ④ 。后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾 ⑤ 。
【注释】
①六出：花开六瓣叫六出。三竿：古人用竹竿测日影，日出高三竿，指时候快到午时了。晏：迟晚。
②吠（fèi)日：吠，狗叫。传说蜀国因日照少，狗一见到日出，就冲着太阳叫。喘月：吴国天气特别炎热，牛见到月亮，以为是太阳，所以害怕得直喘气。
③望切：深切盼望。云霓之望：指大旱的时候盼望云霓出现。雨露：古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞。
④参商：指西方参星和东方商星。牛女：指牛郎星和织女星。七夕：农历七月初七晚上。
⑤后羿（yì）：夏代东夷族首领，他的长生不老药被妻子偷吃，妻子奔逃到月宫。傅说（yuè)：商朝高宗的宰相。箕尾：箕星和尾星。
【译文】
满天飞舞着六朵花瓣的雪花，这样的瑞雪预兆着明年将有一个丰收的年景；太阳已经升上三根竹竿那么高了，就说明时间已经很晚了。蜀地的狗对着太阳狂吠，来比喻世人少见多怪；吴地的水牛见到月亮就气喘吁吁，是在嘲笑世人因疑心而过分恐惧，分不清事物的真假，见到表面相似的东西都害怕。形容人急切盼望的心情，可以说像久旱盼望雨一样；形容得到人的恩惠很深，可以说像万物得到了雨露的滋润一样。参星、商星分别位于西方、东方，一个升起，一个降落，永远不得相见；牛郎星、织女星被隔离在银河的两岸，他们只有在每年的七月初七才相会一次。后羿的妻子私自吃了长生不老的药，飞到月宫变为传说中美丽动人的嫦娥；商朝的宰相傅说死后，他的灵魂寄托在箕、尾两个星宿之间。
【解读】
民间广泛流传一句谚语：瑞雪兆丰年。说明充沛的冬雪能预兆来年的丰收。还有一句更形象的谚语：冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡。说明及时的冬雪，可以保证来年衣食无忧。“蜀犬吠日”原意是四川多雨，那里的狗不常见太阳，出太阳就要叫。四川盆地空气潮湿，天空多云。四周群山环绕，中间平原的水汽不易散开，那里的狗不常见太阳，看到太阳后就觉得奇怪，就会狂叫。因此蜀中有“天无三日晴”和“蜀犬吠日”之说。“蜀犬吠日”常比喻少见多怪。“吴牛喘月”，吴牛指江淮一带的水牛，吴地天气多炎暑，水牛怕热，见到月亮以为是太阳，故卧地望月而喘。比喻因疑心而害怕，也比喻人遇事过分惧怕，而失去了判断的能力。牛郎织女是千古流传的美丽爱情故事，人人皆知，牛郎织女这对相爱的夫妻，由于王母娘娘的反对被迫分隔在广袤的银河两岸，一年只能相会一次。相传每年农历七月七日，有百鸟到银河搭鹊桥，牛郎织女才得以相会。所以，这一天被称为七夕、七夕节、乞巧节、少女节或女儿节。
【原文】
披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦 ① 。事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚 ② 。馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力 ③ 。感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天 ④ 。势易尽者若冰山，事相悬者如天壤 ⑤ 。晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符 ⑥ 。心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日 ⑦ 。如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰 ⑧ 。齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜 ⑨ 。父仇不共戴天，子道须当爱日 10 。
【注释】
①沐雨栉（zhì）风：以雨洗发，以风梳头。形容人经常在外面不避风雨地辛苦奔波。
②云出无心：天上的云无意中飘出山谷。阳春有脚：美好的春光处处行走。唐时宰相宋璟，爱民恤物，时人称为“有脚阳春”。
③馈物致敬：赠送物品表达敬意。献曝：古代有个农夫冬天晒着太阳觉得十分舒服，就去献给国王请赏。后以“献曝”形容所献菲薄、浅陋，但出于至诚。托人转移：托人办事。
④感：感激。诵：歌颂。
⑤势：权势，情势。悬：悬殊，差异大。天壤：天上和地下。
⑥晨星：清晨天空中稀疏的星星。寥落：稀疏，稀少。雷同：指雷声一发，万物同时响应。
⑦杞人忧天：古时候，杞国有个人害怕天塌下来，愁得每天吃不下饭，睡不着觉。夸父：古代神话中的人物，相传他不停地追逐太阳，最后渴死在路上。
⑧赵盾：春秋时期晋国大夫，赵衰的儿子。赵衰：是赵盾的父亲。赵衰和赵盾都是晋国的执政大臣，但是父子两人的性格完全不一样。赵盾对人威猛急躁，被比喻为夏天的太阳，意思是刚酷严厉，使人畏惧。赵衰和蔼可亲，被比喻为冬天的太阳，意思是温暖舒适，让人喜欢。
⑨齐：汉代齐地，在今天的山东一带。邹衍：战国时期的哲学家。六月飞霜：相传邹衍遭诬陷被关进监狱，心里极为痛苦，在狱中仰天大哭，时值酷暑难当的六月，天上竟然下起了霜。
10 子道：作为子女应尽的职责。须当：应当。爱日：原指儿子供养父母的时日，可理解为儿女应该珍惜父母健在的日子。
【译文】
天空的星星还没有降落，人就早起动身，黑夜的月亮还高悬在天上，人才返回家中，形容人起早贪黑的操劳；用雨来洗头，用风来梳头，比喻一个人在外奔波，历尽世间的劳苦。事情并非故意做的，就好比浮云无意中从山峰间飘出来；遍施自己的恩惠，称为“阳春有脚”，即所到之处，像春天的骄阳一样温暖万物。向他人赠送礼物表达敬意，可以说像“献曝”那样真心实意；托他人帮助自己周旋一件事，一定要说全都依靠您的“回天之力”。感激他人的救命之恩，就说如同再次赋予我生命；歌颂他人再次赋予自己生命的恩德，就说如同我有两个老天在保佑。权势达到极限就如冰山一般，经不起阳光的照射；事物之间的差距太大，根本不能到一起，就如天与地之间的差别一般。人们常用“寥若晨星”，形容贤能的人稀少，就好像早晨的星星一样罕见；人们常用“彼此雷同”，形容不同的人讲的话意思相同，就好像雷声一样很少有区别。一个人心中装有过多的忧虑，与“杞人忧天”没什么区别；做事情自己不估量自己的能力，就像“夸父追日”一样徒劳。如同夏天的烈日般酷热，是说战国时晋国的大夫赵盾的执政令人感到畏惧；像冬天的太阳一样温暖，是说赵盾的父亲赵衰的品德让人感到舒服。汉朝封国齐地有一孝妇被冤枉而死，那个地方三年没有下过一滴雨；战国哲学家邹衍被诬告下狱，竟然出现了“六月飞霜”的怪事。杀父是不共戴天之仇，不能与他生存在同一天底下，做子女的尽孝心应该珍爱父母在世的每一天。
【解读】
“势易尽者若冰山”，告诉我们一个哲理，容易消亡的权势，就像冰山，经不起灿烂的阳光照射，遇到阳光便会融化，甚至消失殆尽。所以，为官从政掌握权势时，一定要心悬警钟，时刻警惕自己，做一个光明磊落，清廉正直，执法守法的好官。自古以来，黎民百姓渴求好官、清官，因为好官视百姓为子民，体恤、爱护百姓。
【原文】
盛世黎民，嬉游于光天化日之下 ① ；太平天子，上召夫景星庆云之祥 ② 。夏时大禹在位，上天雨金 ③ ；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉 ④ 。箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同 ⑤ ；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶 ⑥ 。雨旸时若，系是休征 ⑦ ；天地交泰，斯称盛世 ⑧ 。
【注释】
①光天化日：指太平盛世。
②景星：瑞星，状如半月。庆云：一种五彩祥云，象征喜气。
③雨金：天上落下黄金。传说大禹治水有功，上天降落黄金达三日之久。
④赤虹化玉：传说孔子修成《春秋》、《孝经》两部书之后，忽然有赤虹自上而下化为黄玉。
⑤箕、毕：指箕星和毕星。庶人：众人。
⑥偶：偶然。
⑦旸（yánɡ)：天晴，日出。若：顺。休征：吉祥的征兆。 ⑧ 泰：卦名。《易经》上说泰卦是天地相交，大通之卦。
【译文】
生在盛世，百姓能在朗朗晴空下自由自在地游乐；国泰民安时的杰出皇帝，可感召上天出现景星、庆云的这样的吉祥景象。夏代的大禹统治期间，治水有功，上天连续下了三天的黄金雨；春秋的孔子编著《春秋》、《孝经》后，一道彩虹从天而降化为黄玉。箕星和毕星分别喜好风和雨，比喻众人的愿望各不相同；山风伴随虎啸而生，青云伴随龙腾而现，比喻君臣能在一起不是偶然。下雨、天晴都顺应时节，这是吉祥的先兆；天地融合、世间万物通泰，这就可以称为太平盛世。
【解读】
孔子曾颂扬大禹治水的功德说：我简直找不到他的一点缺点，他的宫室简陋却没有想到改善，而是尽全力平治水土，开沟渠，发展农耕，鼓励人民从事劳动。大禹治水的功劳流传千古，大禹治水是造福子子孙孙的千秋功业。大禹是古代一位具有雄才大略的政治家、伟人。他治水是与治国养民结合进行的。在治水害的同时，还指导人们恢复和发展农业生产，大兴水上运输，重建家园。每治理一个地方，都主动团结氏族部落酋长，完善政权建设，使百姓安居乐业。大禹治水成功，为他建立了极高的威望。舜召集各氏族部落酋长开庆功大会，赐给他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其丰功伟绩。当舜年老时，众人一致推举禹为部落联盟的首领。
