下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
帝高阳之苗裔兮 [1] ，朕皇考曰伯庸 [2] 。摄提贞于孟陬兮 [3] ，惟庚寅吾以降 [4] 。皇览揆余于初度兮 [5] ，肇锡余以嘉名 [6] ：名余曰正则兮，字余曰灵均 [7] 。
[1]帝，先秦的“帝”字，直至战国中期，都只指神界主宰者，夏以后的人间君主称“后”称“王”而不称“帝”。古氏族为了美化自己的世系，都要托祖于天神天帝，自称是某“帝”某“神”的后裔。高阳：即颛顼帝的别号。屈原之所以自托为其子孙，是因为颛顼的后代熊绎是周成王的大臣，受封于楚国，及至春秋楚武王熊通生子名暇，后封于屈地，改姓屈，屈原就是他的后代。苗裔：后代的子孙。兮：文言助词，表示语气，相当于现在的“啊”。[2]朕（zhèn）：“我”的意思，也就是先秦时古人的自称。据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇二十六年起，才诏定为帝王自称。皇：光大，美，是古代常用于神圣人、物的赞颂状词。考：指已经死去的父亲或祖先。皇考：就是对已经死去的父亲（或祖先）的美称。伯庸：“皇考”的表字。从《离骚》的艺术特点看来，应该是化名，例同下文的“正则”、“灵均”。[3]摄提：“摄提格”的简称。古人把天宫划为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二等分，称为十二宫。以岁星（木星）在天空转运所指向的方位来纪年。当岁星指向寅宫那一年，就叫摄提格，即寅年的别名。贞：正。孟：开端。陬（zōu）：夏历正月的别名。正月是一年的开端，故称“孟陬”。夏历正月是寅月。《楚辞》都用夏历。[4]惟：文言助词，常用于句首。庚寅：纪日的干支。寅年寅月寅日，古人认为是难得的吉日。吾：是作者在长诗中创造的神话式的艺术形象，不等于屈原本人。降：从天降临，与下文“百神翳其备降兮”的“降”意义相同。[5]皇：从王逸以来，都认为是“皇考”的简称。先秦文献中的单个皇字，用作名词，指天与古之帝王。王逸释皇考为亡父，又说它简称为皇，这不符合当时的语言习惯。刘向《九叹·愍命篇》把《离骚》的“皇考”理解为楚先王，相当于《诗经》颂诗里的“皇祖”、“皇王”，这样的“皇考”才可以简称为“皇”。览：观察。揆：揣度，衡量。览揆：就是研究的意思。初：开始。度：作名词解，气宇，气度。初度：就是初生时的气度。[6]肇：有“开端、起始”的意思，但此处另作他解。刘向在《九叹·灵怀篇》中有“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均”之句，闻一多在《离骚解诂》中认为“肇”是“兆”的借字，肇兆古通，因此肇在这里取意为卜兆算卦。锡：借作“赐”，赐给。嘉：善。嘉名：就是美名。包括下文的“名”与“字”。古代贵族子弟要在祖庙行冠礼时才取字。行冠礼的年龄一般在二十岁左右，这表示正式加入统治集团，担负起国家大任。[7]“名余”二句：这是在向人阐述我的名和字。正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。关于“正则”和“灵均”是否是屈原的名和字，至今众说纷纭，笔者认为，无论如何，“正则”、“灵均”都是美名。
我是帝高阳的后裔，我的父亲名叫伯庸。在太岁寅年的正月，庚寅之日我降生。先父看到我初降时的气度，卜兆赐给我美名。我的名叫正则，我的字叫灵均。
纷吾既有此内美兮 [1] ，又重之以修能 [2] 。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩 [3] 。汨余若将不及兮 [4] ，恐年岁之不吾与 [5] 。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽 [6] 。日月忽其不淹兮 [7] ，春与秋其代序 [8] 。惟草木之零落兮 [9] ，恐美人之迟暮 [10] 。不抚壮而弃秽兮 [11] ，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮 [12] ，来吾道夫先路 [13] ！
[1]纷：盛貌。《楚辞》句例，往往以一个字或三个字的形容词置于句首。内美：内在的本质的美，这里指前八句所美化的世系、生辰、“初度”、名字。[2]重（chóng）：加上。修：修饰。能：古通“态”，这里有“才能”的意思。屈赋经常以修饰容态比喻锻炼品德。[3]“扈江离”二句：扈（hù）：披在身上，楚地方言。江离：一种香草名，生在江中。芷：香草名，即白芷。辟：同“僻”，幽也。辟芷：幽香的芷草。纫：作动词，穿连。秋兰：香草名，秋季开花，花呈淡紫色。佩：这里作名词，指佩带在身上的饰物。这两句所描绘的“修能”，与《九歌》中的少司命、山鬼诸神一样，显然不是屈原的实际形象。[4]汩：水流急速的样子。[5]不吾与：不与吾，不等待我。与：等待。[6]搴（qiǎn）：拔取，楚方言。阰（pí）：大的山坡，楚方言。木兰：香树名，辛夷的一种。揽：采。宿莽：一种经冬不死的香草。无论时间流逝多快，木兰都去皮不死，宿莽仍经冬不枯，暗喻自己在勤奋地锻炼中养成了清雅素洁的坚强个性。[7]淹：停留。[8]代序：轮换。序：古通“谢”。代序：即代谢。[9]惟：想。[10]美人：怀王。《离骚》里的美人都是“吾”思念、追求的对象，这是一个复杂巧妙的比喻。[11]今本句前有“不”字，宋洪兴祖《楚辞补注》说，他所见的《文选》古本没有。抚：据。壮，盛也。[12]骐骥：骏马，比喻有才能的人。[13]夫（fú）：语气助词。本篇除最后的“仆夫悲余马怀兮”的“夫”属实词外，其余都是语气助词。
我既有许多内在的美德，又兼具外在的才能。身披幽香的江离和白芷，带着秋兰穿连的佩饰。时光如流水我怕追不上，岁月恐怕也不等我；朝霞中攀折山上的木兰，夕阳下采撷水洲的宿莽。日月匆匆一刻不停，春秋更替永无止息；想到草木的凋零陨落，害怕怀王霜染两鬓。为何不趁壮年摈弃污秽，为何不改变这样的态度？乘上骐骥去驰骋，我来为你引路。
昔三后之纯粹兮 [1] ，固众芳之所在 [2] ；杂申椒与菌桂兮 [3] ，岂维纫夫蕙茝 [4] ？彼尧舜之耿介兮 [5] ，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮 [6] ，夫唯捷径以窘步！惟夫党人之偷乐兮 [7] ，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮 [8] ，恐皇舆之败绩 [9] ！忽奔走以先后兮，及前王之踵武 [10] ；荃不察余之中情兮 [11] ，反信馋而齌怒 [12] 。余固知謇謇之为患兮 [13] ，忍而不能舍也；指九天以为正兮 [14] ，夫唯灵修之故也 [15] ！初既与余成言兮 [16] ，后悔遁而有他 [17] ；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化 [18] 。
[1]后：君王。昔三后：指老童、祝融、鬻熊。纯粹：丝无杂质称纯，米无杂质称粹；比喻古三王的德行美好。[2]固：本来。众芳：喻群贤。在：聚集。因为君王贤德，所以众多有才能的人才愿意聚集到他们身边。[3]申：这里是重叠的意思，形容茂盛。椒：花椒，一种灌木，所结的果子有香气。菌桂：应作“箘（jùn）桂”，即肉桂，一种香木。[4]维：唯，只有。蕙：兰草的一种，又名薰草。茝（chǎi）：即白芷。[5]耿：光明。介：正直。[6]猖披：衣不束带、散乱不整的样子。[7]党人：指朝廷里结党营私的群小。先秦的“党”字多指朋比为奸的结合，故孔子说“君子群而不党”，和后来的涵义不同。[8]惮：畏惧，害怕。[9]皇舆：君王的乘车，这里比喻楚国。败绩：本指军队溃败，此指车驾倾覆，喻国家灭亡。[10]踵：脚后跟。武：足迹。[11]荃：香草名，此处隐喻怀王。[12]齌（jì）怒：怒火中烧。“齌”本指用猛火烧饭。[13]謇謇（jiǎn）：直谏忠言的样子。[14]九天：苍天，古说天有九层。正：通“证”，意思是指天为证。[15]灵修：作品中塑造的以怀王为原型的另一个艺术形象，寄望他德行兼备，使国家长盛不衰。灵：神。修：美。[16]通行本在这句前面，还有“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”两句，现已公认是衍文，故删去。成言：成约。[17]悔遁：变心。他：别的主意。这里是说秦相张仪游说楚怀王，以商于六百里之地劝他与齐断交，后来怀王信以为真之事。[18]数化：屡次变化。怀王在位期间，张仪数次出使楚国，使怀王在联合抗秦的态度上摇摆不定，楚国国运日益衰微。
古代三王品德纯粹，群贤都围绕在他们周围。花椒丛和菌桂树杂糅相间，岂止是串连蕙草和白芷？那尧舜是多么耿直光明，遵循正道走正路。桀与纣衣不束带，只因贪图捷径难以前行。那些小人偷安享乐，国家的前途黑暗险阻。岂是我害怕自身遭殃，只怕王车将要毁坏。急匆匆前后奔走，想让你赶上先王的脚步；你不体察我的衷情，反而听信谗言对我恼怒。明知忠言会招来祸患，想隐忍却难以舍割；遥指苍天为我作证，全都是为灵修的缘故。当初你与我盟誓，后来竟然反悔另有他想；我倒不难过与你分别，伤心的是灵修的变化无常。
余既滋兰之九畹兮 [1] ，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮 [2] ，杂杜衡与芳芷 [3] 。冀枝叶之峻茂兮 [4] ，愿竢时乎吾将刈 [5] ；虽萎绝其亦何伤兮 [6] ，哀众芳之芜秽 [7] ！
[1]滋：培植。九畹：九是虚数，表示多（下文“九死”同此）。畹有十二亩、二十亩、三十亩几种说法。[2]畦（qí）：田垄，此作动词用，一行行地种植。留夷，即芍药。揭车：亦香草名。留夷和揭车都是楚地所产香草。[3]杂：套种。杜衡：即马蹄香。香草象征贤才，以上四句用栽植香草比喻培养英才。[4]冀：希望。峻：高大。[5]竢：同“俟”，等待。刈（yì）：收割。[6]萎绝：指草木的自然老化、死亡。[7]芜秽：指中途变质，即篇末“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”之意。花开花落，草木凋零虽然是一件悲伤的事，但是芳草的中途变质却更为可伤。
我已培植九畹芝兰，又种下百亩惠草；分垄栽培留夷和揭车，其中间杂杜衡和芳芷。希望枝叶繁茂，到时候我就收割；即便枯萎凋谢也不悲伤，只哀伤众芳草的芜秽变质。
众皆竞进以贪婪兮 [1] ，冯不厌乎求索 [2] ；羌内恕己以量人兮 [3] ，各兴心而嫉妒 [4] 。忽驰骛以追逐兮 [5] ，非余心之所急；老冉冉其将至兮 [6] ，恐修名之不立 [7] 。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 [8] 。苟余情其信姱以练要兮 [9] ，长顑颔亦何伤 [10] ！揽木根以结茝兮 [11] ，贯薜荔之落蕊 [12] ；矫菌桂以纫蕙兮 [13] ，索胡绳之纚纚 [14] 。謇吾法夫前修兮 [15] ，非世俗之所服 [16] ；虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则 [17] ！
[1]竞进：争着向上爬。贪婪：贪得无厌，不知满足。[2]冯不厌：指贪得无厌。冯：通“凭”，楚方言“满”的意思。厌：满足。[3]羌：发语词，楚方言。恕：揣度。[4]兴心：生心，打主意。[5]驰骛：奔走。[6]冉冉：渐渐。[7]修：本义是长，古人以长为美，此处为“美”义。[8]落：始也。英：花的别名。落英：初生的花，即蓓蕾。早晨喝木兰花上坠落的露滴，晚上以秋菊初生的花为食，饮露餐英是比喻修炼品德，使自己人格高洁。木兰春天开花，菊花秋天始荣，这两句意同上文“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，也是以朝夕喻岁时。是说一年到头，无时无刻都在坚持修洁。[9]苟：只要。信：确实。姱：美好。练要：精要，是说操守纯粹。[10]长：长期。顑（kǎn）颔（hàn）：面貌憔悴黄瘦。这四句意承上节，众人因追求名利而自得，我却因追求仁义高洁为志向。[11]木根：此指木兰的根。[12]薜荔：香草名，蔓生灌木，亦称木莲。落蕊：初开的花。蕊：花心。[13]矫：举。菌桂：应作箘桂，这里指箘桂的嫩枝。[14]索：绳索，作动词，搓绳。胡绳：一种蔓生的香草。纚纚（xǐ）：长而下垂，整齐美观的样子。以上四句就是篇首所说的“修能”，是“吾”的神话形象的重要部分。[15]謇（jiǎn）：发语词，楚方言。法：效法。前修：前代的圣人。[16]服：所用的服食和服饰。[17]彭咸：关于彭咸是谁有很多种说法，有说是“殷贤大夫”，也有说是彭祖祝融，即太阳神，但现在也没有确凿的证据。唯一可以肯定的是，彭咸应该是诗人心中的另一个美好化身，他包含了作者对德行深厚的理想人物的憧憬和赞美之情。
众人都贪婪成性，个个贪得无厌欲壑难填；用自己的私心猜量他人，勾心斗角互相嫉妒。急速奔驰追逐私利，不是我心中之所急；衰老慢慢地将要来到，怕美名还不能建立。清晨饮木兰滴下的露水，傍晚吃秋菊的花瓣；只求我情操确实美好，长期饥饿也不悲伤。用木兰的根须串连白芷，再串薜荔的花蕊；用菌桂的嫩枝串连蕙草，把胡绳揉搓得又长又美。我效法前贤的模样，不是世俗之人所佩戴的；虽然不合于今人的趣味，只愿依从彭咸的风范。
长太息以掩涕兮 [1] ，哀民生之多艰 [2] ；余虽好修姱以鞿羁兮 [3] ，謇朝谇而夕替 [4] 。既替余以蕙纕兮 [5] ，又申之以揽茝 [6] 。亦余心之所善兮 [7] ，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮 [8] ，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮 [9] ，谣诼谓余以善淫 [10] 。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错 [11] ；背绳墨以追曲兮 [12] ，竞周容以为度 [13] 。忳郁邑余侘傺兮 [14] ，吾独穷困乎此时也；宁溘死以流亡兮 [15] ，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮 [16] ，自前世而固然 [17] ；何方圆之能周兮，夫孰异道而相安！屈心而抑志兮，忍尤而攘诟 [18] ；伏清白以死直兮 [19] ，固前圣之所厚 [20] 。
[1]太息：叹息。掩涕：掩面流泪。[2]民生：人生。先秦的“民”字，含义多有不同，一为百姓，一为自指，一为同列的小人。笔者认为，这里的“民”一来是诗人自伤之词，一来也是哀百姓生活多艰。这是诗人悲天悯人的济世情怀的体现。[3]虽（雖）：同“唯”；只。好（hào）：爱好。修：修饰。姱：美貌。鞿：马缰绳。羁（jī）：马笼头。羁：束缚，牵累的意思。[4]謇：发语词。谇（suì）：原义是劝谏。但与上下文意不相属，郭沫若在《屈原赋今译》中曾说“作为卒字解，言卒业也”，即完成的意思。替：废弃。[5]纕（xiāng）：佩的带子。[6]申：再次。[7]亦：语助词，在这里有转折的语气。善：爱好。[8]浩荡：原义水大貌，这里意同荒唐，没有准则。[9]众女：喻上文“众”、“党人”，是说包围在怀王身边的一群悭吝小人。蛾眉：美貌，比喻美德。[10]谣诼（zhuó）：造谣诽谤，楚方言。[11]偭（miǎn）：违背。规：制圆形的工具。矩：制方形的工具。规矩：在这里比喻法度。错：同“措”，措施。[12]绳墨：木匠画直线用的墨线，喻法度。“规”、“矩”、“绳墨”都是匠人用的工具。[13]周容：就圆随方，苟合取容。[14]忳（tún）：忧郁，烦闷的样子。侘（chà）傺（chì）：心情不定、失意的样子，楚方言。[15]溘（kè）：突然。溘死：暴死。流亡：指暴死野外，尸体不得收殓，而随水漂泊。[16]鸷（zhì）鸟：鹰类的鸟，猛禽。[17]固然：本来就是如此。[18]尤：罪罚。攘：本义是取。诟：侮辱。忍尤攘诟：就是承受各种罪责侮辱。[19]伏：同“服”，保持。[20]厚：动词，看重。
长声叹息眼泪擦不干，哀伤人民生活的艰难；我爱好修饰而受到牵累，早晨刚进谏晚上就被废弃。毁坏了我蕙草作的佩带，又申斥我拿的芳芷。这些都是我的爱好，纵然九死也不后悔。怨恨灵修昏聩荒唐，终究不能体察我的衷肠；众女流嫉妒我的美貌，造谣啄伤我是生性淫荡。世俗之人本来就工于取巧，违背规矩而改变措施；背弃绳墨而追随邪曲，竞相苟且取容以为法度。我忧郁苦闷惆怅失意，独自穷困窘迫在这样的时代；我宁愿暴死于野外，也不忍仿效这种丑态。雄鹰的不合群，自古以来就这样；方榫圆孔如何能吻合，异路人哪会相安？委屈心情压抑志向，隐忍罪责承担侮辱；坚守清白而死的正直，这本为前圣所称道。
悔相道之不察兮 [1] ，延伫乎吾将反 [2] ；回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮 [3] ，驰椒丘且焉止息 [4] ；进不入以离尤兮 [5] ，退将复修吾初服 [6] 。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 [7] ；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳！高余冠之岌岌兮 [8] ，长余佩之陆离 [9] ；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏 [10] 。忽反顾以游目兮 [11] ，将往观乎四荒 [12] ；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章 [13] 。民生各有所乐兮 [14] ，余独好修以为常 [15] ；虽体解吾犹未变兮 [16] ，岂余心之可惩 [17] ！
[1]相：观察选择。察：仔细看清楚。[2]延：长久。一说延颈而望。伫：站立。延伫：长久站立。反：同“返”。[3]步马：解开车驾，让马散步。兰皋：长有兰草的水边。皋：水边。[4]椒丘：有椒树的山丘。且：暂且，姑且。焉：在这儿。[5]进：进仕。离：借作“罹”（lí），遭遇。尤：罪祸。这是说既然进仕郁郁不得志，倒不如退隐以洁一身。[6]初服：芳洁的服饰，这里比喻美好的品德。[7]芰（jì）：菱。芰荷：荷叶，楚方言。芙蓉：荷花。衣、裳：古代分别指上衣，下服，以叶为衣，以花为裳。[8]高：用作动词，加高。岌岌（jí）：本是山高的样子，这里与高叠用，形容很高。[9]长：用作动词，加长。陆离：很长的样子。[10]泽：旧说是“润泽”，与“芳”义近。但从上下文看来，应该是芳的反面，即污浊。糅（róu）：混在一起。芳泽杂糅是说芳香与污浊混杂在一起，比喻“吾”曾与“众女”、“党人”共处。昭质，清白的本质。昭，明。这两句是出污泥而不染的意思，我虽与一些奸邪小人共处于朝廷之中，但我决不会同流合污。[11]游：放纵。游目：远眺，放眼纵观。[12]四荒：四方荒远之处。荒：远。[13]菲菲：花草香气浓郁。弥：更加。章：同“彰”，显著。[14]民生：人生。[15]好修：爱好“修能”。常：习惯的意思，本作“恒”，与下文“惩”字叶韵，后因汉文帝叫刘恒，汉人为避讳而改。[16]体解：即肢解，古代一种酷刑，把人的四肢砍掉。[17]惩：戒惧而悔恨。
悔恨选择道路不曾细察，踌躇不前我将要返回；掉转我的车走回原路，趁走入迷途还不太远。我的马徐行在兰草边，奔到椒山暂且休息；不前去遭遇罪祸，隐退去重新修我当年衣。缝制芰荷作上衣，采集芙蓉为下裳；没人欣赏我也没有关系，只要我的内心确实芳香。把我的冠冕做得更高，把我的佩带结得更长；芬芳与污泥虽然杂糅，它的光彩质地却未受损伤。蓦然回首张望，我将远观四方；佩带缤纷装饰锦簇，芬芳格外馥郁幽香。人们天生各有自己的喜乐，我独好修洁并习以为常；纵然肢解我也不会改变，难道我的心可以惩戒？
女媭之婵媛兮 [1] ，申申其詈予 [2] ；曰：“鲧婞直以亡身兮 [3] ，终然夭乎羽之野 [4] 。汝何博謇而好修兮 [5] 。纷独有此姱节 [6] ？菉葹以盈室兮 [7] ，判独离而不服 [8] 。众不可户说兮，孰云察余之中情 [9] ？世并举而好朋兮 [10] ，夫何茕独而不予听 [11] ？”
[1]女媭（xū）：一说是屈原的姊姊，一说是屈原的妹妹，都没有确实的证据，此处译为女伴即可，她是现实生活中对屈原既同情又缺乏理解的一类人物的艺术化身。婵（chán）媛（yuán）：关心爱切而显得婉转痛恻的样子。[2]申申：重叠不休，一遍又一遍。詈（lì）：责备。[3]鲧（gǔn）：传说中禹的父亲。婞（xìng）直：刚直。亡身：忘我。亡同“忘”。婞直亡身是说持正而不顾自身。[4]夭：死于非命。羽：山名。传说鲧被杀于羽山。[5]博：多。謇：直言。博謇：过于忠贞，爱说直话。[6]姱（kuā）：美好。节：节操。朱骏声《离骚补注》认为是“饰”字之误。饰指服饰，《离骚》以服饰喻节操。[7]（cí）：作动词，草堆积起来的意思。菉（lù）：即王刍，草类的一种。葹（shī）：即苔耳。菉葹都是恶草，比喻奸邪小人。[8]判：区别开来。服：佩带。[9]孰：谁。云：语助词。余：指“咱们”。[10]并举：互相抬举。好朋：喜欢结党营私。[11]茕（qióng）独：原义是无兄弟称茕，无子称独。
女媭对我那么关切，再三地把我责备；她说：“鲧刚直而忘身，结果死于羽山的原野。你何必直言好修洁，独自赋有这美好的节操？屋子里堆积着野花杂草，偏你与众不同不愿佩带。不能逐户去解说，有谁会体察咱们的真情；世人相互吹捧好结党朋，你为啥孤傲不听我的话。”
依前圣以节中兮 [1] ，喟凭心而历兹 [2] ；济沅湘以南征兮 [3] ，就重华而陈词 [4] ；启《九辩》与《九歌》兮 [5] ，夏康娱以自纵 [6] ；不顾难以图后兮，五子用失乎家巷 [7] 。羿淫游以佚畋兮 [8] ，又好射夫封狐 [9] ；固乱流其鲜终兮 [10] ，浞又贪夫厥家 [11] 。浇身被服强圉兮 [12] ，纵欲而不忍 [13] ；日康娱而自忘兮 [14] ，厥首用夫颠陨 [15] 。夏桀之常违兮 [16] ，乃遂焉而逢殃 [17] ；后辛之菹醢兮 [18] ，殷宗用而不长 [19] 。汤禹俨而祗敬兮 [20] ，周论道而莫差 [21] 。举贤而授能兮 [22] ，循绳墨而不颇。
[1]节中：节制不偏，保持正道。[2]喟（kuì）：叹息。凭：愤懑。历：经历，遭遇。兹：现在，此时。[3]济：渡。征：行。[4]重华：舜的名字。传说舜葬于沅湘以南的九疑山。[5]启：禹之子。《九辩》与《九歌》：我国古代神话中两个有名的乐曲，传说是启上天作客时偷带下来的。[6]夏康娱以自纵：语法与下文“周论道而莫差”同。一说这句仍指启一人。康：大。康娱：过分地逸乐。另一说是指启及其儿子太康。例同下文“日康娱而自忘”。[7]五子：启的五个儿子。用：因而。失：指太康失国。一说“失”为衍字。家巷：家乡，此指故都，太康躭于淫乐，被有穷国的后羿夺了故都。一说，家巷指内部的争斗。夏启十年至十一年间，五个儿子叛乱，被平定。夏启十五年，最小的儿子武观又叛，“五子家閧”就是指这两次内乱。或说“五子”即指武观。[8]淫、佚：都是过度享乐的意思。畋（tián）：打猎。[9]封：大。[10]鲜终：少有好的结果。[11]浞（zhuó）：人名，即寒浞，相传是羿的国相。厥：其。家：妻室家小。传说后羿沉迷于游猎，不理政事，国相寒浞擅权，与妃子纯狐私通，害死后羿。[12]浇（ào）：人名，即过浇，寒浞的儿子。被服：穿戴，引申为负恃、信奉之义。强圉：多力也。[13]不忍：不肯自制。[14]自忘：忘记自身的安危。[15]颠陨（yǔn）：坠落。太康弟仲康之孙少康，攻灭浇，夏遂复兴。[16]常违：“违常”的倒文，违背了正常的道理。[17]乃：于是。遂：终于，结果。焉：语气词。[18]辛：纣王的庙号。菹（zū）醢（hǎi）：菹是切细的腌菜，醢是肉酱，此指古代的一种酷刑，把人剁成肉酱。[19]宗：宗祀，指王朝。[20]汤禹：“汤”指商汤，“禹”指夏禹。在屈赋中禹汤并称共三次，下文“汤禹严而求合兮”，《怀沙》“汤禹久远兮”，都是先汤后禹。俨：读作“严”，严明。祗（zhī）：与“敬”意义相同。敬重法度，不敢胡作非为，即谨慎的意思。[21]周：指周初的文王、武王和周公等人。[22]举贤授能，是屈原重要的政治主张之一，在作品里反复强调。这四字虽只在这里出现一次，但屈赋是文学作品，不是政治论文，这一政治主张，主要寄寓于“骐骥”、“众芳”等大量形象化的语言之中。
遵循前代圣贤坚持正道，可叹历尽如此磨难让人寒心；渡过沅水湘江而朝南行，向虞舜去陈述衷情；夏启窃得《九辩》、《九歌》，夏王朝纵情娱乐放任无度；不居安思危考虑后患，五个儿子起了内讧。后羿沉溺于游猎嬉戏，喜欢射杀大狐狸。本来淫乱之徒就没有好下场，又被寒浞抢占了他的妻室。浇身体强壮有力，放纵自己的欲望不加节制；每日寻欢作乐以致忘形，终究掉了脑袋。夏桀行为违背常理，于是遭到灾殃。纣王把忠臣弄成肉酱，殷朝的王位也因而不长久。汤和禹都谨慎敬戒，周先王讲求理法也没差错，举用贤者和能者，遵守规矩没有偏颇。
皇天无私阿兮 [1] ，览民德焉错辅 [2] ；夫维圣哲以茂行兮 [3] ，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极 [4] ；夫孰非义而可用兮，孰非善而可服 [5] ？阽余身而危死兮 [6] ，览余初其犹未悔 [7] ；不量凿而正枘兮 [8] ，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮 [9] ，哀朕时之不当；揽茹蕙以掩涕兮 [10] ，霑余襟之浪浪 [11] 。
[1]私：偏私。阿：与“私”同义。无私阿：即公正不偏。[2]民：人，此指君主。错：同“措”，施行。看万民之中最有道德的，就让他做君王，让贤能之士去辅佐他。[3]维：唯。茂：美。[4]相（xiàng）观：仔细的考察。民：万民众生。计：计虑。极：目的。计极：最终的想法。[5]服：义同“用”。[6]阽（diàn）：临近危险。[7]初：初志，初衷。[8]枘（ruì）：插孔用的木栓，此指木柄。凿的上端圆形中空，枘插其内，是为柄。不迁就凿孔的方圆大小来削柄，就插不进去。这是比喻古代的诤臣，不肯苟合取容，而不得善终。[9]曾：借作“增”，屡次。歔（xū）欷（xī）：悲泣抽噎的声音。[10]茹：柔软。[11]霑：同“沾”，浸湿。浪浪（láng）：流不断的样子。
上天啊，不偏私，看到了有德行的才肯辅助。只有圣哲德行美好，才能够统治天下。考察了前王而又观省后代，看出了万民的心愿。哪有不义的人可被任用，哪有行为不好的人能被敬服？我纵使是身临绝境，回顾自己的初衷也不后悔。不度量凿孔的方圆而只求正枘，前代的贤人被剁成肉酱。我忧郁而又呜咽，哀怜我生不逢时。用蕙草擦干眼泪，眼泪滚滚沾湿了衣襟。
跪敷衽以陈辞兮 [1] ，耿吾既得此中正 [2] ；驷玉虬以乘鹥兮 [3] ，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮 [4] ，夕余至乎县圃 [5] ；欲少留此灵琐兮 [6] ，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮 [7] ，望崦嵫而勿迫 [8] ；路曼曼其修远兮 [9] ，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮 [10] ，总余辔乎扶桑 [11] ；折若木以拂日兮 [12] ，聊逍遥以相羊 [13] 。
[1]敷：铺开。衽（rèn）：衣襟。[2]耿：明亮貌。中正：即上文“节中”，正道，真理。[3]驷：古代同驾一辆车的四匹马。这里作动词用，就是驾的意思。虬（qiú）：传说是无角的龙。鹥（yī）：传说中凤类的鸟，身有五彩。[4]轫：阻止车轮转动的木头。发轫就是在行车前把这块木头拿开，是出发的意思。苍梧：地名，舜所葬的九疑山在其境内。[5]县圃：神话中的山名，在昆仑山顶。县：“悬”的古字。[6]灵琐：神的宫门。灵，神。琐，门上雕刻的花纹。此代指门。[7]羲（xī）和：古代神话中十个太阳的母亲，又是太阳的赶车夫。弭（mǐ）：停。节：鞭子。[8]崦（yān）嵫（zī）：神山名，传说中日没之处。[9]曼曼：同“漫漫”，长而远的样子。修：长。[10]马：指上文当马驾用的玉虬。咸池：太阳沐浴的神池。[11]总：整理系结。辔：缰绳。扶桑：神树名，据说在东方，日出于扶桑之下。[12]若木：神树名，据说生在昆仑山的西极，青叶红花，光华下照。拂日：拂拭太阳，使它放出光明，不要昏暗下去。[13]相羊：同“徜徉”、“倘佯”，自由自在地往来游玩，有逍遥之意。
跪在衣襟上陈述衷情，我的心中耿直已得中正之道。驾玉虬乘彩凤，飘忽地乘风而上。清晨从苍梧动身，晚上便来到昆仑山上的悬圃。想要在这神山逗留片刻，无奈太阳却匆匆地要西沉入暮。我叫羲和慢慢地行车，看到崦嵫也不要急迫。前面的路那么长，那么远，我将要上天入地去寻求探索。让我的龙马在咸池饮水，把缰绳拴在扶桑树上。折下几根枝条轻轻遮挡阳光，且让我无拘无束地在这里逍遥闲逛。
前望舒使先驱兮 [1] ，后飞廉使奔属 [2] ；鸾皇为余先戒兮 [3] ，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮 [4] ，帅云霓而来御 [5] 。纷总总其离合兮，斑陆离其上下 [6] ；吾令帝阍开关兮 [7] ，倚阊阖而望予 [8] 。时暧暧其将罢兮 [9] ，结幽兰而延伫 [10] ；世溷浊而不分兮 [11] ，好蔽美而嫉妒。
[1]望舒：月神。[2]飞廉：风神。奔属：奔跑跟随。[3]鸾：神鸟名，形状如鸡而大，五色。皇：即“凰”，雌凤。[4]屯：聚集。离：读作“丽”，依附。[5]帅：同“率”，率领。霓：通“蜺”，虹霓。虹常有内外两层，通称为虹。古人分别言之，内层色鲜，称虹；外层色淡，称蜺。御：迎接。[6]斑：光彩斑烂。上下：天地。[7]阍：守门人。关：本义是门栓，此指天门。[8]阊（chāng）阖（hé）：天门。[9]暧暧：昏暗的样子。罢：完，指一天将尽。[10]结：结交，这里是寄情的意思。延伫：长久站立。[11]溷（hùn）：义同“浊”，肮脏浑浊。
月神望舒在前面为我开道，风神飞廉跟在后面随着奔跑。鸾鸟凤凰在前头替我警戒，雷神却告诉我还没有准备好。我让凤鸟展翅飞腾，不管是白天还是黑夜都不停前行。旋风把分散的云朵聚集起来，率领着云霓前来列队恭迎。飘忽时聚时散，色彩斑斓乍离乍合，我让帝阍把天门打开，他却倚着天门冷冷地望着我。天色昏暗，一天将要过去，我编结着兰花久久地伫立。人世间是这样混浊善恶不分，总爱遮蔽美好的事物并且嫉妒它。
朝吾将济于白水兮 [1] ，登阆风而緤马 [2] ；忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女 [3] 。溘吾游此春宫兮 [4] ，折琼枝以继佩；及荣华之未落兮 [5] ，相下女之可诒 [6] 。吾令丰隆乘云兮 [7] ，求宓妃之所在 [8] ；解佩以结言兮 [9] ，吾令蹇修以为理 [10] 。纷总总其离合兮 [11] ，忽纬其难迁 [12] ；夕归次于穷石兮 [13] ，朝濯发乎洧盘 [14] 。保厥美以骄傲兮 [15] ，日康娱以淫游；虽信美而无礼兮，来违弃而改求 [16] 。
[1]白水：神话中发源于昆仑山的河，饮后不死。[2]阆（láng）风：神山名，在昆仑山上。緤：系结，表示在这里停留。[3]高丘：指阆风山。无女：“吾”在天国碰壁以后，渡过白水，登上阆风山顶，却没有一个理想的神女可以追求。[4]春宫：东方青帝所居。[5]荣华：琼枝上的鲜花。[6]下女：指下文宓妃、简狄、二姚等下界名淑。她们都是神话式人物，只因不住在天上故称“下女”。“下”相对于天而言。诒（yí）：通“贻”，赠送。[7]丰隆：云神。[8]宓（fú）：古通“伏”。宓妃：传说是伏羲氏的女儿，因溺死于洛水，而成为洛水女神。[9]佩：佩用的丝带。结言：寄言结交。[10]蹇（jiǎn）修：人名，旧说为伏羲氏之臣。但从《离骚》的艺术特点来看，应该是作者虚构的寓言人物。[11]纷总总：指宓妃开始时心绪很乱，拿不定主意。离合：若即若离，不易捉摸。[12]纬（huà）：别扭。难迁：难以迁就。[13]次：住宿。穷石：西极的山名，传说是夏代东夷族有穷氏后羿所居之地，说法不一。传说宓妃是河伯之妻，常与后羿偷情。[14]洧（wěi）盘：神话里的水名，发源于崦嵫山。[15]保：恃，仗。[16]来：招呼从者之词。违：放弃，丢开。
明天早晨，我将渡过白水，登上阆风山把我的马拴在那里。猛然间回头望，忍不住流起泪来，哀伤啊这高山上没有理想的女子。匆匆地我游逛到春神的宫殿，折下玉树的枝条来续上佩饰。趁着这开放的花朵还未凋落，到下界去送给可心的女郎。我让丰隆驾起云彩，去寻找宓妃住的地方。把佩带解下来寄托我的心意，我让蹇修去作媒人。忙忙乱乱地她总是若即若离，忽然间闹起别扭，真难迁就。晚上，她在穷石住宿，早晨，她却在洧盘的岸边洗头。她仰仗着美貌而满脸骄傲，整日里在外面荒唐地漫游。她虽然貌美，可是太不懂礼节，走吧！我要丢弃她，另外去寻求（别的姑娘）。
览相观于四极兮 [1] ，周流乎天余乃下；望瑶台之偃蹇兮 [2] ，见有娀之佚女 [3] 。吾令鸩为媒兮 [4] ，鸩告余以不好；雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧 [5] 。心犹豫而狐疑兮 [6] ，欲自适而不可 [7] ；凤皇既受诒兮，恐高辛之先我 [8] 。欲远集而无所止兮 [9] ，聊浮游以逍遥；及少康之未家兮，留有虞之二姚 [10] 。理弱而媒拙兮，恐导言之不固 [11] ；世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮 [12] ，哲王又不寤 [13] ；怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。
[1]览相观：三字同义连用，都是看的意思。[2]瑶台：玉台，犹“琼楼”，华贵美丽的建筑。偃蹇：高耸的样子。[3]有娀（sōng）：古代部落名。佚：美。传说有娀氏有个美貌的女儿，名叫简狄，未嫁时住在高台上面，她后来成了帝喾的次妃。[4]鸩（zhèn）：传说中的毒鸟，羽毛呈紫绿色，稍置酒中，即能致人死命。[5]佻巧：言辞不诚实。[6]犹豫、狐疑：都是双声联绵字，疑惑不决的意思。[7]适：往。[8]受：通“授”。诒：原义是赠给，作名词用，指聘礼。高辛：即帝喾。传说简狄为帝喾之妃，吞食玄鸟（燕子）的卵而生契，为商人的祖先。简狄的婚姻与玄鸟有关，而《离骚》此处不写玄鸟写凤凰，因为它是一部浪漫主义的作品，风格浓艳夸张，凤凰的形象比燕子华美得多，作者出于艺术上的需要，才这样处理。[9]集：就。[10]少康，夏代中兴的君主，是大康弟仲康之孙，其父名相。寒促指使自己的儿子过浇杀相，少康逃到有虞国，国君把两个女儿嫁给他。后来少康杀浇复夏。有虞氏属姚姓，故其两个女儿称“二姚”。[11]导：致。导言：传递言语。固：成，牢固。[12]闺：宫中小门，引申为内室。闺中本义是女子所居之所，这里是女子的代称。邃：幽深，深远。[13]哲：明智。哲王：指楚怀王。寤：醒，喻觉悟。
仔细观察了天空四方的边缘，在天上周游了一遍才降临大地。远远望瑶台那么巍峨壮丽，看见了有娀氏美女简狄。我吩咐鸩鸟去替我作媒，鸩鸟却告诉我说那美女不好。雄鸠边飞边叫着飞远了，可我却讨厌它的轻佻。心里犹豫不决而迟迟疑疑，想亲自前去又觉得不可以。凤凰已经送去了礼物，恐怕高辛已经比我先到了。我要到远处去又没有地方落脚，暂且随便游荡倒也逍遥。趁着少康还没有成家，有虞的两个女儿还在呢。提亲的媒人无能笨拙，恐怕这次传话又没有把握。世道混浊而又嫉贤妒能，喜欢隐蔽美好而宣扬邪恶。闺中的美人住在幽远深邃的地方，聪明的君王又还没觉悟。满怀衷情却无处倾诉，我怎能忍受这长久的痛苦了此一生！
索藑茅以莛兮 [1] ，命灵氛为余占之 [2] 。曰：“两美其必合兮 [3] ，孰信修而慕之 [4] ？思九州之博大兮 [5] ，岂唯是其有女 [6] ？”曰：“勉远逝而无狐疑兮 [7] ，孰求美而释女 [8] ？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇 [9] ？世幽昧以眩曜兮 [10] ，孰云察余之善恶 [11] ？民好恶其不同兮 [12] ，惟此党人其独异 [13] ；户服艾以盈要兮 [14] ，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当 [15] ？苏粪壤以充帏兮 [16] ，谓申椒其不芳！”
[1]索：取。藑（qióng）茅：是一种用来占卜的草。古代楚人有“茅卜法”，结草折竹来占卦就用此草。以：与。筳（tíng）、（zhuān）：都是算卦用的竹片，楚人用于另一种占卜法。把两种不同的占卜工具写在一起，正如把扶桑与若木扯在一块、把燕子改作凤凰一样，是《离骚》特殊的艺术手法。[2]灵氛：卜师之名。从《离骚》的艺术特点看来，向灵氛问卜，是虚构假设之词。[3]其：表示肯定的语气助词。[4]信：真正，确实。修：美。慕：与上下文义矛盾，与“占”字韵也不叶，经多方考证，没有确切的文义。[5]九州：泛指天下。[6]是：此。[7]曰：古书中同一个人说的话，中间往往再用“曰”字。这是灵氛针对屈原所提出来的怀疑劝勉他勤奋努力，出去则必有遇合。勉：劝勉。[8]释：丢开，放弃。女：同“汝”，指“吾”。[9]宇：当从一本作“宅”，形之误。“宅”古音待洛反，与“恶”（乌各反）叶韵。故宅：老家，指楚国。[10]世：当从一本作“时”，世与“何所独无芳草”矛盾。眩曜：迷乱的样子。[11]云：语气词。余：包括“灵氛”与“吾”，就是咱们的意思，是一种表示亲密的称谓。[12]民：一般的人们。[13]惟：唯。此：指“故宇”。[14]户：披。艾：野草名，有怪味。要：古“腰”字。[15]珵（chéng）：美玉。当：借作“党”，懂得，楚方言。[16]苏：借作“叔”，索取。帏：佩在身上的香囊。对草木尚且缺乏辨别的能力，更不能鉴别美玉，那么玉再美也不适合他们。灵氛这样说，是为了坚定“吾”的去志。
找到灵草和竹片，请灵氛为我占卜。她说：“双方是美的一定能结合，可是谁真正美好值得去爱慕？想想天下是如此的广大，难道只是这里有美女吗？”她说：“向远处去吧不要迟疑，哪有追求美好的人会把你丢下？什么地方没有芳草你何必如此怀念故土？世道既黑暗又让人眼花缭乱，谁能够详察咱们的善恶？人们的好恶本来就有不同，只是这里的小人更加独特不同。家家户户的人都在腰间挂满了艾草，反而说幽兰不可佩戴。分辨草木都不能真切，对美玉又怎能评价得恰当？拿粪土塞满了香囊，偏要说申椒一点也不香。”
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；巫咸将夕降兮 [1] ，怀椒糈而要之 [2] 。百神翳其备降兮 [3] ，九疑缤其并迎 [4] ；皇剡剡其扬灵兮 [5] ，告余以吉故。曰：“勉升降以上下兮 [6] ，求榘矱之所同 [7] ；汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调 [8] 。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒；说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑 [9] 。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举 [10] ；宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅 [11] 。及年岁之未晏兮 [12] ，时亦犹其未央 [13] ；恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳 [14] ！”
[1]巫咸：古代著名的神巫。但文中的巫咸，仅借用其名，不是历史人物，而是寓言人物。故下文巫咸称引周代的吕望、宁戚。降：从天降临。[2]怀：揣在怀里，准备。糈（xǔ）：精米，用于祭神的祭品。椒糈：香草和精米。要：祈求。[3]翳：遮蔽，形容“百神”盛多。备：齐，全都。[4]九疑：山名，此指九嶷山诸神。[5]皇：读作“煌”，辉煌，是“剡剡”的状语。剡剡（yǎn）：发亮的样子。灵：神。[6]勉：勉强。升降上下：俯仰浮沉，只“求榘矱之所同”，不计地位之高低。”[7]榘：即“矩”，量方形的工具。矱（yuē）：量长短的工具。同：合。[8]挚：即伊尹，汤时贤臣，帮助商汤灭夏。咎（gāo）繇（yáo）：即皋陶（yáo），传说是夏禹时期的贤臣，是精明公正的立法官。[9]说（yuè）：即傅说，相传本是傅岩地方筑土墙的奴隶，商王武丁梦到他，就画了像到处寻访，结果在刑徒中找到，后为殷高宗时贤相。筑：打土墙用的木杵。[10]吕望：又称吕尚，俗称姜太公。本届姜姓，因先代封邑在吕，故以吕为氏。传说曾在朝歌当过屠夫，遇文王而被重用，是周朝的开国贤臣。鼓：敲。鼓刀：敲刀发声，以招揽生意。[11]宁戚：春秋时卫国人，喂牛时敲着牛角唱歌，抒发怀抱，被齐桓公听到，带去列为客卿。该：预备。辅：辅佐大臣。该辅：预备作为辅佐。以上所举伊尹、傅说、吕望、宁戚诸人，都是处卑“好修”，就地待时，而得到知遇，都没有“用夫行媒”。[12]晏：晚。[13]犹其未：即“其犹未”。上文“虽九死其犹未悔”、“唯昭质其犹未亏”、“览余初其犹未悔”、“览察草木其犹未得”，都作“其犹未”。[14]鹈（tí）（jué）：子规鸟，秋天鸣。巫咸的话至此止。
想听从灵氛的占卜吉言，心里却又犹犹豫豫无法决断。巫咸将在晚上求神降临，我准备着香椒和精米去邀请他。百神遮天蔽日一齐降临，九嶷山的众神都纷纷去迎接。光灿灿地闪耀着灵光，巫咸又告诉我一些吉利的典故。他说：“地上天下地去求索吧！去寻求道义相同的人。商汤夏禹诚心地寻求贤臣，才能和伊尹皋陶协同一心。只要内心确实是美好修洁的，又何必到处去托媒介绍？傅说曾在傅岩筑过土墙，武丁重用他却毫不怀疑。姜太公在朝歌操过屠刀，碰上周文王而得以荐举。宁戚喂牛时敲着牛角唱歌，齐桓公听到了任用他为辅佐。趁年岁还没有衰老，时势的极限还没有来到；当心那子规鸟叫得太早，使百草因此而芳香尽消。”
何琼佩之偃蹇兮 [1] ，众薆然而蔽之 [2] ？惟此党人之不谅兮 [3] ，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留 [4] ？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也 [5] ？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮 [6] ，羌无实而容长 [7] ；委厥美以从俗兮 [8] ，苟得列乎众芳 [9] 。
[1]琼佩：玉树枝做的佩。此处是自喻。偃蹇：繁盛而高贵的样子。[2]薆（ài）然：受到遮蔽而显得黯然。[3]谅：诚实，信用。[4]淹留：久留。[5]萧、艾：都是蒿草，不香。[6]兰：旧说是暗射楚怀王的小儿子子兰，其实不然。[7]羌：发语词。容：外表。长：义同“修”，美好。古人以长为美。[8]委：弃。[9]苟得：能够得到，实际上还配不上。
为什么琼玉的佩饰出众地美丽，众人就把它的光彩遮蔽？这些小人是没有诚信的，怕他们会妒忌而把玉佩毁弃！世俗纷乱易变，怎能在这里久久流连？兰与芷变得不再芬芳，荃与蕙变成了茅草。为什么往日的芳草，今日里直成了野艾臭蒿？难道还有其他的缘故？都只怪他们不洁身自好！本以为幽兰可以信赖，谁知道它也虚有其表，抛弃了美质随从世俗，苟且地名列众芳。
椒专佞以慢慆兮 [1] ，又欲充夫佩帏 [2] ；既干进而务入兮 [3] ，又何芳之能祗 [4] ！固时俗之流从兮 [5] ，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮 [6] ，委厥美而历兹 [7] ；芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬 [8] 。和调度以自娱兮 [9] ，聊浮游而求女；及余饰之方壮兮 [10] ，周流观乎上下。
[1]椒：王逸认为是暗射“楚大夫子椒”，但和“兰”一样，没有具体实证可考。《离骚》对众芳芜秽写得特别沉痛，在作品中一再严词谴责，应有作者的实际感受为生活基础。大概屈原被疏以后，原来大批得到过屈原扶植，支持屈原的人，全都随风转舵，倒向靳尚等人一边，而与屈原为敌。这是符合旧时代官场世道的一般规律的。但要说哪种香草影射哪个人，那就很难说了。慆：义同“慢”，傲慢。[2]（shā）：茱萸（yú）一类的草，外形似椒而无香味。[3]干：义同“务”，钻营追求。[4]祗：敬重。[5]流从：“从流”的倒文，随波逐流，趋炎附势。[6]惟：同“唯”。[7]委：作“秉”解释，把持，坚持。历兹：至今。[8]沬：消失，消散。[9]和：调和，缓和。调度：调整。这句是说把自己的心情调整得和悦、愉快一些。[10]饰：指琼佩。这一段是听了巫咸“吉故”之说后的感慨，是对他的反驳。其中心意思是故国里连众芳都已变质，只剩下“琼佩”、“偃蹇”，“吉故”不可能在故国重演再现。
花椒专横谄媚而且傲慢，茱萸还想充满佩囊。既然都只贪图攀援钻营，又有哪种芳草能够坚持芳香之道？时俗本来就随波逐流，又有谁能够不生变化？看椒兰都已经这样了，更何况揭车和江离？只有这玉佩是可贵的，却遭到弃置经此危厄！清香依旧难以污损，芳香至今还留存。调节内心的思度求得欢娱，姑且四处逍遥寻求美女。趁着我的玉佩还璀璨美丽，到天上地下去到处游览！
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行 [1] 。折琼枝以为羞兮 [2] ，精琼爢以为粻 [3] 。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车 [4] ；何离心之可同兮，吾将远逝以自疏！邅吾道夫昆仑兮 [5] ，路修远以周流；扬云霓之晻蔼兮 [6] ，鸣玉鸾之啾啾 [7] 。朝发轫于天津兮 [8] ，夕余至乎西极；凤皇翼其承旂兮 [9] ，高翱翔之翼翼 [10] 。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与 [11] ；麾蛟龙使津梁兮 [12] ，诏西皇使涉予 [13] 。
[1]历：选择，挑选。[2]羞：这里泛指菜肴。[3]精：捣碎。今闽南话还称捣为“精”。爢（mí）：细末。粻（zhāng）：粮食。[4]象：象牙。[5]邅（zhān）：转，楚方言。[6]扬云霓：举云霓作为旌旗。晻（yǎn）蔼（ǎi）：云旗蔽日的样子。[7]玉鸾：玉制的车铃，挂在车横上，形状像鸾鸟。啾啾：铃声。[8]津：渡口。天津：天河的渡口。传说在箕、斗二星之间。[9]翼：作动词用，展翅。承：连接。旂：指云旗。[10]翼翼：整齐和谐的样子。[11]遵：循。赤水：神话里的水名，源出昆仑山。容与：从容宽适的样子。[12]麾：指挥。梁津：在渡口搭桥。梁：桥，这里用作动词。[13]诏：命令。西皇：西方天帝少埠。涉予：帮助我渡河。
灵氛告诉我说卜占是吉祥的，选定好日子我就去远方。折琼枝来做菜肴，用碧玉捣碎做干粮。为我驾驭飞龙之车，用美玉象牙装饰那车。怎能跟异心人在一块？我将远游放飞自己！把行程转向昆仑，路途遥远天涯漫漫。用云霓做彩旗飘扬蔽日，玉制的车铃铿锵如鸟鸣。早晨从天河的渡口出发，黄昏就到了西天的尽头。凤凰的彩翎连接如云彩的旗帜，在天空之上高高飞翔。转眼间来到一片流沙之地，沿着赤水河从容优游。指挥蛟龙在渡口搭桥，叫西皇帮我渡过河流。
路修远以多艰兮，腾众车使径待 [1] ；路不周以左转兮 [2] ，指西海以为期 [3] 。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰 [4] ；驾八龙之婉婉兮 [5] ，载云旗之委蛇 [6] 。抑志而弭节兮 [7] ，神高驰之邈邈 [8] ；奏《九歌》而舞韶兮 [9] ，聊假日以媮乐 [10] 。陟升皇之赫戏兮 [11] ，忽临睨夫旧乡 [12] ；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行 [13] 。乱曰 [14] ：已矣哉！国无人莫我知兮 [15] ，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮 [16] ，吾将从彭咸之所居 [17] 。
[1]腾：传告。待：当从一本作“侍”，与“期”叶韵。径待：在路边侍卫。[2]路：路过。不周：神话里的山名，在昆仑山西北。[3]期：读作“极”，目的地。[4]轪（dài）：车轮的别名，楚方言。[5]婉婉：一作蜿蜿，龙在天空飞行蜿蜒屈曲的样子。[6]委蛇（yí）：即“逶迤”，舒卷蜿蜒的样子。[7]抑志：抑制自己的情绪。[8]邈邈：高远的样子。[9]韶：即九韶，传说是舜时的舞乐。[10]假日：利用时间。媮（yú）：通“愉”。[11]陟（zhì）：登。皇：皇天。戏：同“曦”，光明的样子。[12]临：居高临下。睨：斜视。[13]蜷局：卷曲不伸。顾：回头。[14]乱：本是古代乐曲里的一个名称，用在末尾，约当于今天的“尾声”。辞赋最后往往也有“乱”辞作为一篇的总结。[15]莫我知：“莫知我”的倒文。[16]美政：理想的政治。[17]从彭咸之所居：追随彭咸去他的居处。
行程悠远而艰难，叫随从的车辆在两旁等待。路过不周山向左转弯，直奔西海而去！成千的车辆列队集中，玉制的车轮隆隆转动。每辆车驾八条婉婉的神龙，车上云旗飘飘荡荡。控制住兴奋减少兴态，心神已经像奔马一样跑远了。奏起了《九歌》，舞起《九韶》，姑且娱乐一下来打发时光！登上了光辉灿烂的皇天，忽然间俯看到了故乡！仆人悲伤，马儿也怀恋，弯曲着身体回头看不肯向前。最后说：就这样算了吧！国家里没有人懂得我，我又何必怀念故都？既然没有人能同我推行美政，我将追随彭咸寻求安身的地方！