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乾为天
（乾下乾上）
【乾卦导读】
卦象：乾下乾上，为天道运行刚健不息之象。卦德：上卦为乾为健，下卦为乾为健。
全卦揭示创造宇宙万物的本始力量及变化规律，强调刚健不息。
卦辞
《乾》元亨利贞 [1] 。
《彖》曰：大哉乾元 [2] ，万物资始 [3] ，乃统天 [4] 。云行雨施 [5] ，品物流形 [6] 。大明终始 [7] ，六位时成 [8] 。时乘六龙以御天 [9] 。乾道变化，各正性命 [10] ，保合大和 [11] ，乃利贞。首出庶物 [12] ，万国咸宁 [13] 。
《象》曰：天行健 [14] ，君子以自强不息。
《文言》曰：元者 [15] ，善之长也 [16] ；亨者，嘉之会也 [17] ；利者，义之和也；贞者，事之干也 [18] 。君子体仁足以长人 [19] ，嘉会足以合礼，利物足以和义 [20] ，贞固足以干事 [21] 。君子行此四德者 [22] ，故曰：“乾：元亨利贞。”
《乾》“元”者 [23] ，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥 [24] ，旁通情也 [25] 。时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
【注解】
[1]乾：卦名。元：大。亨：亨通。利：有利。贞：正。
[2]彖：指《彖传》，又叫《彖辞传》。《彖传》是解读六十四卦卦名、卦义以及卦辞的文字。元：本义是指人的头部，这里是指创始之意。《易传》释卦辞“元亨利贞”四字，断为元、亨、利、贞，元释为“创始、大”，亨释为“亨通”，利释为“有利”，贞释为“正”。也有一说，断为“元亨，利贞。”指古人举行的一种大亨之祭叫做“元亨”，在举行大亨之祭时占问，出现此卦，记录下来，表示利于占问，行事顺利。
[3]资：依赖。
[4]统：属于。
[5]施：降下。
[6]品：种类。品物指万物。流形：指形态千变万化。
[7]大明：太阳。
[8]六位：指上下和东西南北六个方位。
[9]时：于是。御：行。
[10]性命：指事物的特性和命运。
[11]保：保持。下文的“合”指成就。
[12]首：始。下文的庶指众多，庶物指万物。
[13]咸：都。
[14]象：指《象传》。《象传》是解读六十四卦卦名、卦义（没有解释卦辞）以及三百八十六爻爻辞的文字。天行健：《乾》卦下乾上乾，乾是天，又是健，所以说“天行健”。刚健是天道的秉质，自强是君子的标志，所以下文说“君子以自强不息”。（天行：天道；以：取法）
[15]文言：《文言》是专门解释乾坤两卦的文字，其他卦无。
[16]长：始。
[17]嘉：美。会：荟萃。
[18]干：主干，指根据。
[19]体：践行。长人：为人君长。
[20]和：响应。
[21]贞：正，指正道。固：固定，指坚守。
[22]四德：指仁、礼、义、正。
[23]元：当作“元亨”。
[24]发挥：推演变化。
[25]旁：广。
【译文】
乾 元始，亨通，和合有利，贞正坚固。
《彖传》说：真是伟大啊，乾的创始！万物都依赖它诞生，万物都是属于天的。云朵漂浮，雨水降下，万物的形态千变万化。太阳东升西落，于是上下和东西南北这六个方位就定下了。太阳按时驾着六条龙在天上往返。乾道不断变化，使万物各归其位，使宇宙保持着大和谐的状态，于是万物受益，正道运行。乾道始生天下万物，使万国都得到了安定。
《象传》说：天道刚健，君子取法天道，自强不息。
乾卦六爻以龙来象征乾道德变化。
《文言》说：元，是善的开始；亨，是美的荟萃；利，是义的和谐；贞，是行事的根据。君子践行仁德，足以为人君长；荟萃美好，足以合乎礼仪；利人利物，足以响应道义；坚守正道，足以干出事业。君子能践行仁、礼、义、正这四德，所以说：“乾：元亨利贞。”
《乾》卦中的“元亨”，是说天创始和亨通万物；“利贞”，是说天具有利益和规正万物的性情。天创始时用美利来利益天下，却不夸耀它对天下的利益，真是伟大啊！真是伟大啊，天！它刚健中正，达到了纯精的地步。《乾》卦的六爻推演变化，就能广通万物的情状。太阳按时驾着六条龙，为的是在天上运行；云朵漂浮，雨水降下，于是天下太平。
爻辞
初九 [1] 潜龙勿用。
《象》曰“潜龙勿用”，阳在下也 [2] 。
《文言》曰：初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰 [3] ：“龙，德而隐者也。不易乎世 [4] ，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷 [5] ，乐则行之，忧则违之 [6] ，确乎其不可拔 [7] ，潜龙也。”
“潜龙勿用”，下也 [8] 。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
君子以成德为行 [9] ，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
【注解】
[1]初九：指倒数第一枚阳爻（“九”表示阳爻）。
[2]阳在下：本爻初九是阳爻，居下卦下位，所以说“阳在下”。“阳在下”象征君子尚居下位。
[3]子：指孔子。
[4]易：转移。
[5]是：赞同。
[6]违：避开。
[7]确：坚定。
[8]下：本爻初九居下卦下位，是君子尚居下位的象征。
[9]行：目标。
【译文】
初九 龙藏水中，暂时不宜妄动。
《象传》说：“潜龙勿用”，是因为君子还居于下位。
《文言》说：初九说“潜龙勿用”，是什么意思呢？孔子说：“潜龙，是指有德的隐者，他不为世俗所转移，不求虚名，避世却不觉苦闷，不被世人赞同也不苦闷，喜欢的事就去做，忧恼的事就避开，意志坚定不拔，这就是潜龙。”
“潜龙勿用”，是因为君子尚居下位。
“潜龙勿用”，因为阳气还在潜伏中。
君子以成就德业为目标，每天都可看见他在行动。说是“潜”，是因为君子隐伏不现，行动未成，所以君子不妄动。
“潜龙勿用”指出事物的初期阶段，应暂行潜藏。
【爻意分析】
此为本卦的初始之爻。初九位于乾卦的开始，阳气潜藏，为龙藏于地下之象。初九虽为阳爻，但身居最下之位，故宜将阳气深潜于渊，暗中积聚力量，蓄龙德于内。故虽有时不为他人所理解，亦不要将刚锐之势形诸于外。宜韬光养晦，谋求发展之时机。
【可断结果】
此为“勿用”之爻。然“勿用”绝非不用，只因此时处于条件酝酿阶段，阳气未足，内功尚不坚厚，时机不成熟，还不是崭露头角、发挥作用的时候。故而暂时隐忍潜藏，厚积薄发，以待时机。
【自取之道】
此爻之“勿用”并非不可行动，而应积极酝酿有利条件，以备将来之大用；要暗中积聚力量，时刻观察有利时机，主动创造有利条件，把握分寸，决不可不动或妄动，以期将来有大用。
九二 见龙在田 [1] ，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
《文言》曰：九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也 [2] 。庸言之信 [3] ，庸行之谨，闲邪存其诚 [4] ，善世而不伐 [5] ，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’”君德也。
“见龙在田”，时舍也 [6] 。
“见龙在田”，天下文明 [7] 。
君子学以聚之，问以辩之 [8] ，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
【注解】
[1]见：读为“现”，出现。
[2]正中：即中正。
[3]庸：常。
[4]闲：防范。
[5]善：益。伐：夸耀。
[6]舍：舒展。“时舍”指时机到了。
[7]文：文采，指万物锦绣。
[8]辩：同“辨”，辨别。
【译文】
九二 龙出现田间，见大人有利。
《象传》说：“见龙在田”，这是说君子要广施德泽了。
《文言》说：九二说“见龙在田，利见大人”，是什么意思呢？孔子说：“龙，是指有德又中正的人，他常言有信，常行谨慎，防范邪僻，秉持真诚，有益于世却不自夸，德泽广大感化了天下。《周易》说：‘见龙在田，利见大人。’这就是君主的品德。”
“见龙在田”，是因为时机到了。
“见龙在田”，因为万物正当锦绣光明。
君子通过学习积累知识，通过问询辨别是非，宽容处世，仁慈办事。《周易》说：“见龙在田，利见大人。”这就是君主的品德。
【爻意分析】
此为本卦的初升之爻，居下经之中位。虽不当正位，但所处地位有利。九二位居第二爻，位置在地面之上，象征纯阳之气已从地下升出地面，就像龙离开潜藏的地下而显露于地面。此时，九二君子应该崭露头角，拜见九五大人，以求施展自己的抱负。
“见龙在田”指出进取者应及时显现。
【可断结果】
此爻为阳气更生、龙初出渊之爻，故应上接地表之阳气，下乘渊源之沧水，既上借上位之力，又赢下位之推托，可以施展抱负，但决不可脱离群人大众，而应借自己所处的有利时机和地位主动赢得大众的支持，否则既可崭露头角，亦能重沉深渊。
【自取之道】
处于此爻之位，可选择有利时机初露锋芒，但要审时度势，谨言慎行，心律纯正，谦恭为人，方可有成。
九三 君子终日乾乾 [1] ，夕惕若 [2] ，厉无咎 [3] 。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
《文言》曰：九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚 [4] ，所以居业也 [5] 。知至至之 [6] ，可与言几也 [7] ；知终终之 [8] ，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕 [9] ，虽危无咎矣。”
“终日乾乾”，行事也。
“终日乾乾”，与时偕行 [10] 。
九三重刚而不中 [11] ，上不在天 [12] ，下不在田 [13] 。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
【注解】
[1]乾乾：勤勉。
[2]惕：警惕。若：语气助词。
[3]厉：危险。
[4]修辞：指说话。
[5]居：积累。
[6]至：事物发展的方向。
[7]几：精微。
[8]终：目标。
[9]因：随着。
[10]偕：俱。
[11]重刚：本爻九三是阳爻，居九二阳爻上，阳爻是刚，两刚重叠，所以说“重刚”。下文“九四重刚”中的“重刚”与此同理。不中：六十四卦中，一卦又分为分为上卦（上卦又是外卦）和下卦（下卦又是内卦），上下卦各占三个爻位，下卦的三爻位是初二、三，上卦的三爻位是四、五上，下卦以中间的一个爻位为中位，即第二爻位，叫下卦中位；上卦以中间的一个爻位为中位，即第五爻位，叫上卦中位。本爻九三既不居上卦中位，又不居下卦中位，所以说“不中”。
[12]天：指天位。六十四卦中，一卦中的第二爻位象征地位，第三爻位象征人位，第五爻位象征天位。本爻九三未居第五爻位，所以说“不在天”。
[13]田：指地位。
【译文】
九三 君子整天勤勉不懈，晚上谨小慎微，纵使遇险也能化险为夷。
《象传》说：“终日乾乾”，是说君子反复行道。
《文言》说：九三说“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，是什么意思呢？孔子说：“这说的是君子增进道德，治理事业。忠信可以增进道德，说话立足真诚，可以积累功业。知道方向并走上了方向，就可以跟他谈事业的精微的道理了；知道目标并达成了目标，就可以和他一道秉守事业的大义了。所以君子居高位时不骄傲，处低位时不忧愁，随时勤勉警惕，纵使遇险也能化险为夷了。”
九三君子终日自强不息，直到晚上也能怀抱戒
“终日乾乾”，是说君子勤勉行事。
“终日乾乾”，是说君子与时俱进。
九三与九二重刚，又未居上卦或下卦中位，上不在天位，下不在地位，所以只有随时勤勉警惕，才能纵使有危险，也能转危为安。
【爻意分析】
九三位于下卦之上，上卦之下，位于上下卦交界处，并即将进入上卦乾卦。其处境尴尬，是个危厉之地，有刚阳相冲，盛极必衰之象。幸而九三以阳爻居阳位，是个刚健君子，若能终日勤勉，时时事事警惕，亦可无咎。
【可断结果】
此爻“无咎”之果决非天成，而完全在自己选择。若终日谨慎自励，注重己身修养，时刻自励、自省、自强，则会得无咎之果；否则将酿恶果。
【自取之道】
居于此位，若不思进取，时不自警，当会上讨上爻九四之厌，下受下爻九二之指责，处境不利，然时时处处多加勤勉，终日警惕，上不骄，下不卑，上下交结，待人以诚，修养德行，以信立业，将能化险为夷。
九四 或跃在渊：无咎 [1] 。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
《文言》曰：九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
“或跃在渊”，自试也。
“或跃在渊”，乾道乃革 [2] 。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人 [3] ，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
【注解】
[1]咎：祸害。
[2]乾道：天道。革：改变。
[3]人：指人位。本爻九四未居第三爻位，所以说“不在人”。
【译文】
九四（龙或飞腾上天），或遁守深渊：无害。
《象传》说：“或跃在渊”，这是说向前进取无害。
《文言》说：九四说“或跃在渊，无咎”，这是什么意思呢？孔子说：“（君子像龙一样）或上或下不定，不是为了使坏；或进或退不定，不是脱离群众。君子增进道德，治理事业，只是想把握时机罢了，所以是无害的。”
“或跃在渊”，是说君子自试才能。
“或跃在渊”说明相机而动没有咎错。
“或跃在渊”，是说天道开始变化了。
九四与九三重刚，又未居上卦或下卦中位，上不在天位，下不在地位，中不在人位，所以说“或”。所谓“或”，是说君子的位置疑而未定，所以说“无咎”。
【爻意分析】
此爻居本卦之上卦，上卦之下爻，正在从下体进入上体之时，其地位未定，进退两难，又兼阳爻居阴位，有不当位之过。其处九五尊位之侧，所处之位特殊，易遭受上尊位之疑忌。故居此位者应进退得当，审时度势，灵活进退，见机而动，切忌妄动。
【可断结果】
九四爻已进上体，绝不可盲目冒进，但也应相机而动，切不可一味无所作为。只要把握时机，修身养性，依托众人，可得无咎之果。
【自取之道】
此爻“无咎”之果并非天定，处于本位者应勤于思考，不可因畏惧而回避矛盾。宜审时度势，借有利之机知进知退，能上能下。更应依靠群众，绝不可脱离群众，该进则进，方可无咎。
九五 飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也 [1] 。
《文言》曰：九五曰“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰，“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹 [2] 。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
“飞龙在天”，上治也。
“飞龙在天”，乃位乎天德 [3] 。
夫“大人”者，与天地合其德 [4] ，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
【注解】
[1]造：作。
[2]作：兴起。物：指人。睹：仰望。
[3]位：具有。
[4]合：等同，指比得上。
【译文】
九五 龙飞在天上，见大人有利。
《象传》说：“飞龙在天”，是说大人可以大有作为。
《文言》说：九五说“飞龙在天，利见大人”，这是什么意思呢？孔子说：“同类的声音互相应和，同种的气息互相觅求；水流向湿处，火烧向干处；云伴从龙，风伴从虎。圣人兴起就会万人仰望。本属天的亲近上面，本属地的亲近下面，那么万物就都能各得其所了。”
飞龙在天。
“飞龙在天”，是说君子居高治国。
“飞龙在天”，是说君子具有天一样的品德。
所谓“大人”，品德可比天地，贤明可比日月，行为有序可比四季，察知吉凶可比鬼神，走在天之前办事却能不违背天，落在天之后办事却能奉行天时。天道尚且不违背他，何况人呢，何况鬼神呢？
【爻意分析】
此爻九五，“九”为阳数之至高，“五”为阳数之至中，故位极尊。乾卦的六爻皆属阳爻，乃纯阳而至为刚健。乾卦变化到九五爻之时，其阳气已壮盛于天。九五爻居中位，又为阳爻居阳位，其深得乾道精义，故极为中正刚健，纯粹而精，不偏不倚。若能与“天、地、人”三才相和，顺应天道法则，必能以其刚健中正之德，向上腾飞至于天位，为万民景仰。是大德大才之人大展宏图，有大作为之爻。
【可断结果】
九五爻处于上卦中位，又是阳爻居于阳位，居中而得正。此位已至阳气鼎盛之态，又居阳位，如龙之飞腾在天，必将功业无限。九五在所有卦里都是最吉之爻，被称为“君位”。皇帝被称为九五之尊就是这么来的。
【自取之道】
因九五之龙腾于浩天，故所交之“大人”当德重而位高，才智非凡。若能泽被于民，同时对“大人”施之以德而至，于民于己必当有大利。反之，如若居功自傲，脱离众人，则“大人”将不为我所用，功业减小，损失极大。
然只有自己修身自砺，广施惠泽于民，又能推德于“大人”，必能使“大人”为我所用，自己方能鸿图大展。
上九 亢龙有悔 [1] 。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也 [2] 。
《文言》曰：上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位 [3] ，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“亢龙有悔”，穷之灾也 [4] 。
“亢龙有悔”，与时偕极 [5] 。
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎 [6] ，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【注解】
[1]亢：过度。
[2]盈：满，指过度。
[3]位：与尊位相宜的美德，指君德。
[4]穷：本爻上九居上卦上位，在一卦的尽头，是君子途穷的象征。
[5]极：穷。
[6]其：大概。
【译文】
上九 飞得过高的龙会有麻烦、陷于困境。
《象传》说：“亢龙有悔”，是说凡事过度就久不了。
《文言》说：上九说“亢龙有悔”，是什么意思呢？孔子说：“尊贵却没有君德，居高却脱离群众，贤人屈居下位而丧失辅助，所以君主一妄动就有悔恨。”
“亢龙有悔”，因为君子途穷遭灾了。
“亢龙有悔”，因为君子与时途穷了。
[上九]说是“亢”，是因为君子知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失。大概只有圣人吧——既知道进退存亡，又不失正道的，大概只有圣人吧。
【爻意分析】
亢龙有悔。
此爻上九之位既为本卦最高位，又为本卦之末位，阳气将消，阴气欲长，高而无民，贵而无位，处于不利之境。
【可断结果】
此爻阳居阴位，又为阳气之末。处此位者，如若一味前行而不择时机，只知大动而不论时势，只知取而不事付出，不为前行创造必要条件，则会盲目前驱，肆意冒进，将悔之无及。
【自取之道】
此爻之发展趋势植根于下爻九五之作为。身居九五之时，君临天下，往往得意忘形，抛却居安思危之古训，如若处上九之位仍不知进退，则会急于发展，盲目跃升，则必盛极则衰，以致有悔；如若居九五尊位之时安中知危，下依众人，左右交接，慎终如始，警惕戒惧，知过能改，则可能善始善终。
用九 [1] 见群龙无首：吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：乾元“用九”，天下治也。
乾元“用九”，乃见天则 [2] 。
【注解】
[1]用九：通九，指六爻都是“九”（阳爻）。用九是乾卦特有的爻题。
[2]则：规律。
【译文】
用九 群龙出现，都不以首领自居：吉祥。
《象传》说：“用九”，六条龙具有的都是天一样的德行，彼此势均力敌，谁也不能成为谁的首领。
《文言》说：乾元“用九”，是说天下大治。
乾元“用九”——“用九”体现了天的规律。
【爻意分析】
用九“群龙无首”，兼具“乾”“坤”二卦之
“用九”是指占筮时得到了六个“九”而不是六个“七”。九为变爻，所以六个阳爻要变为阴爻，乾卦将变为坤卦。“群龙”是指乾卦的六个爻都从阳爻变为阴爻。值得注意的是，“用九”之卦，既不完全是乾卦，也不完全是坤卦。是乾卦将转变坤卦之时，所以兼有乾坤两卦的美德。
【可断结果】
乾卦的六个爻都从阳爻变为阴爻，除了具有阳刚的本性外，又兼具阴柔之美。本为刚强却能柔顺，刚柔相济必能得吉。
【自取之道】
乾卦本为纯阳，为至刚至健之卦，居于领首地位。而其居于首领地位却不以首领自居，对待德行、才学或权位比自己差的人，却能平易谦逊，先人后己。越是这样，就越能得到大家的拥护。不以领首自居者，人们却偏偏愿意推举他为首领。
龙——中华文化刚健向上、奋斗不息精神的象征
龙，在中国文化中是一种至高无上的形象，象征着无穷的活力和美好与吉祥。龙的形象是力量、威严和美的集合，它“角似鹿、头似驼、掌似虎、耳似牛”（罗愿《尔雅翼·释龙》），“能幽能明、能细能巨、能短能长、春分而登天，秋分而潜渊”（许慎《说文解字》），乾卦以龙为象表现了中华文化刚健向上、奋斗不息的精神特征。