中庸

《中庸》

作者　子思

时代　战国初年

内容　孔门心法

不偏不倚　过犹不及　忠恕之道

安贫守志的子思

鲁缪公曾多次邀请子思做官，子思坚持不受。为了潜心研究学问，他移居到了宋国，以免被人打扰。鲁缪公这人倒是很执着，一次被拒绝了不死心，就派了使者去宋国拜见子思，还带了一份厚礼。子思二话没说，当即把人赶了出去。子思一辈子也没做官，学生求学时给他的一点见面礼就成了他唯一的生活来源，所以他一辈子住在破旧的陋巷中度日，过着饥寒交迫的日子，跟颜回有点像。饱受生活折磨的子思，到了六十二岁的时候再也支撑不下去了，终于离开了人世。

何为“中庸”？《中庸》里主要讲了什么？

所谓中庸，宋代程颐解为：“不偏之谓中，不易之谓庸。”《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是《中庸》的核心思想，写出了天地和谐的自然天性，是宇宙的本来状态，而天地之间的人一旦拥有这样的和谐状态，就达到很高的境界。天地万物达到一种和谐无碍的境界，人与天地合为一体，行事自在，万物欣欣向荣，人则可以得到可持续的发展。

《中庸》不长，不到一万字，却是跟《论语》《孟子》并列的经典，它主要说的是什么呢？说白了就是中庸之道，就是用中正、中和的方式做人做事，这是《中庸》最核心的东西。

“中”原意不是现在人想的“持中，中立”那么简单，它其实是有点玄机的，首先是叫人不要过头了、极端了，不偏不倚是为中，万事都要刚好才行。就像是一道菜，火候适中时候才能烧好。《中庸》里还说“喜怒哀乐之未发谓之中”，可见它还指人的本心，人人心里都有个“礼”，喜怒哀乐变成行为的时候，这个“礼”就让行为做到恰当、自如不过分。“庸”如何解呢？孔子说“不易之谓庸”，庸就是稳定不变的东西。一句话，中庸就是让人的内心和行为做到协调，做事情不要有过和有不及。

如果说《大学》是治世哲学，那《中庸》可称得上修身哲学，如书中说“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明也，明则诚也”，说的是心诚跟明理的关系，如果理顺了，读书人可受益一辈子。所以历史上的朱熹、顾炎武、曾国藩诸人，读懂了《中庸》，才做到了至善、至诚的中庸境界。

《中庸》还提出了“诚”的概念。人要想与天地并列，达到天人合一的境界，就必须要“至诚”。曾子也把“诚”作为达到最高理想的必要修养，子思把诚发挥到极致。只有诚，才能充分发挥自己固有的天性，才能发挥事物最大的能力，才能参与天地化育。

高明之道，中庸不是折中主义

孔子的中庸思想长时间被人误读。很多人觉得中庸就是“折中主义”，做到中庸的人就表现为唯唯诺诺，软弱无能，“好好先生”。其实呢，中庸所揭示的道理，非但不是这般消极悲观的，而且还是积极乐观的。承认矛盾，重视统一，这是中庸反映的道理，这也是儒家思想重要的一部分。这种“无过无不及”的“恰到好处”，就是儒家道德的最高准则。

《中庸》解释的不单是做人的道德准则，还涉及国计民生的问题，所以它才会成为人们终身受用的经典和“实学”。

【原文】

天命之谓性 ① ，率性之谓道 ② ，修道之谓教 ③ 。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐 ④ ，莫显乎微 ⑤ 。故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中 ⑥ ；发而皆中节 ⑦ ，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

【注解】

①天命之谓性：人的本性是上天所赐予的。命，令也。性，指天赋予人的本性。②率：循，遵循。道：是指事物运动变化所应遵循的普遍规律。③教：教化，政教。④见：通“现”，表现。隐：隐蔽，暗处。⑤微：细事。⑥中：指不偏不倚，不过与不及。⑦发：表露。中（zhònɡ）：合乎，符合。节：法度。

【译文】

【原文】

仲尼曰：“君子中庸 ① ，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中 ② 。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

【注解】

①中庸：不偏不倚，无过不及。②时中：做事恰到好处。

【译文】

【原文】

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣 ① 。”

【注解】

①鲜：少。

【译文】

【原文】

子曰：“道之不行也 ① ，我知之矣：知者过之 ② ，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也 ③ 。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

【注解】

①道：中庸之道。②知者：指智慧超群的人。知，通“智”，智慧，聪明。③不肖者：柔懦的庸人，与贤者相对。

【译文】

【原文】

子曰：“道其不行矣夫 ① ！”

【注解】

①其：助词，表示推测。矣夫：感叹语，意犹未尽的意思。

【译文】

【原文】

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言 ① ，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

【注解】

①迩言：浅近的话。《诗经·小雅·小旻》：“维迩言是听，维迩言是争。”

【译文】

【原文】

子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中 ① ，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也 ② 。”

【注解】

①罟（ɡǔ）：网的总称。擭（huò）：装有机关的捕兽木笼。罟擭陷阱，这里比喻利的圈套。②期（jī）月：一整月。

【译文】

【原文】

子曰：“回之为人也 ① ，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺 ② ，而弗失之矣。”

【注解】

①回：即颜回，字子渊，鲁国人，孔子最得意的门生。②拳拳：奉持之貌，牢握不舍的意思。服膺：谨记在心。

【译文】

【原文】

子曰：“天下国家可均也 ① ，爵禄可辞也 ② ，白刃可蹈也 ③ ，中庸不可能也。”

【注解】

①均：平治。②爵禄：爵位俸禄。辞：辞掉。③蹈：踩踏。

【译文】

【原文】

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与 ① ？宽柔以教，不报无道 ② ，南方之强也，君子居之。衽金革 ③ ，死而不厌 ④ ，北方之强也，而强者居之 ⑤ 。故君子和而不流 ⑥ ，强哉矫 ⑦ ！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉 ⑧ ，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

【注解】

①抑：抑或，表示选择。而：同“尔”“汝”，指子路。②报：报复。无道：横暴无礼。③衽金革：枕着武器、盔甲睡觉。衽，卧席，这里作动词用。金，指刀枪剑戟之类。革，指盔甲之类。④厌：悔恨。⑤居之：属这一类。⑥流：随波逐流，无原则地迁就。⑦矫：强盛的样子。⑧不变塞：不改变穷困时的操守。塞，原指堵塞，这里指穷困。

【译文】

【原文】

子曰：“素隐行怪 ① ，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔 ② ，唯圣者能之。”

【注解】

①素：据《汉书》，应为“索”，寻求。②遁世：避世。

【译文】

【原文】

君子之道，费而隐。

夫妇之愚可以与知焉 ① ，及其至也 ② ，虽圣人亦有所不能焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾 ③ 。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊 ④ 。”言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇 ⑤ ，及其至也，察乎天地。

【注解】

①夫妇：非指夫妻之夫妇，而是指匹夫匹妇。②至：最，指最精微之处。③撼：不满意。④“鸢飞”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·旱麓》。《旱麓》是一首赞扬有道德修养的人，求福得福，能培养人才的诗。戾：到达。⑤造端：开始。

【译文】

【原文】

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远 ① 。'执柯以伐柯，睨而视之 ② ，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远 ③ ，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四 ④ ，丘未能一焉 ⑤ 。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行 ⑥ ，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔 ⑦ ！”

【注解】

①“伐柯”两句：这两句诗引自《诗经·豳风·伐柯》。《伐柯》是一首描写关于婚姻的诗。伐：砍。柯：斧柄。②睨：斜视。③忠恕：儒家伦理思想。尽己之心为“忠”；推己及人为“恕”。④君子之道四：即孝、悌、忠、信。⑤丘：孔子自称其名。⑥庸德：平常的道德。⑦胡：何。慥慥（zào）：笃厚真实的样子。

【译文】

【原文】

君子素其位而行 ① ，不愿乎其外 ② 。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下 ③ 。在下位，不援上 ④ 。正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命 ⑤ ，小人行险以徼幸 ⑥ 。

子曰：“射有似乎君子 ⑦ ，失诸正鹄 ⑧ ，反求诸其身。”

【注解】

①素：处在。位：地位。②愿：倾慕，羡慕。其外：指本位之外的东西。③陵：同“凌”，凌虐，欺压。④援：攀附，巴结。⑤居易：处在平易而不危险的境地。俟：等候。命：天命。⑥行险：即冒险。徼：“侥”的异形字。⑦射有似乎君子：这句是以射箭的道理来比喻君子“正己而不求于人”的道理。⑧失诸正鹄：指未射中靶子。失，这里指没有射中。正鹄，箭靶。

【译文】

【原文】

君子之道 ① ，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。

《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻孥 ② 。”子曰：“父母其顺矣乎！”

【注解】

①君子之道：指求取君子之道的方法。②“妻子”六句：这几句诗引自《诗经·小雅·棠棣》。《棠棣》是一首称述家庭和睦、兄弟友爱的诗。鼓：弹奏。琴瑟：是古代两种拨弦乐器的名称，比喻夫妻感情和谐。翕：聚合。耽：久。原诗为“湛”字。妻孥：妻子儿女的统称。孥，儿子。

【译文】

【原文】

子曰：“鬼神之为德 ① ，其盛矣乎！视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服 ② ，以承祭祀 ③ ，洋洋乎如在其上 ④ ，如在其左右。

《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思 ⑤ 。'夫微之显 ⑥ ，诚之不可揜，如此夫！”

【注解】

①鬼：古代迷信者认为人死后精灵不灭，称之为鬼。一般指已死的祖先。神：宗教及古代神话中所幻想的主宰物质世界，超乎自然，具有人格和意识的精灵。②齐明：在祭祀之前必须斋戒沐浴，以示虔诚。齐（zhāi），同“斋”。盛服：衣冠穿戴整齐华美。③承：奉。祭祀：指祭鬼祀神。④洋洋：舒缓漂浮的样子。⑤“神之”五句：这几句诗引自《诗经·大雅·抑》。《抑》主要写的是规劝周朝统治者修德守礼，指责某些执政者的昏庸。格：至，来。思：语助词，无意义。矧（shěn）：况且。射（yì）：厌弃。⑥微：这里指鬼神的事情隐匿虚无。显：指鬼神可将祸福显现于人间，所以又是明显的。

【译文】

【原文】

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之 ① ，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。

《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之 ② 。’故大德者必受命。”

【注解】

①宗庙飨之：指在宗庙里受祭献。飨，祭献。②“嘉乐”六句：这是《诗经·大雅·假乐》中的第一章。《假乐》是一首为周成王歌功颂德的诗。嘉乐：喜欢，快乐。嘉，原诗为“假”字。宪宪：原诗为“显显”，意同，即盛明的样子。令德：美德。令，善，美。民：泛指庶人。人：不包括庶人的“民”在内，一般指士大夫以上的人，即在位的人。这句意为，周成王既能与在下之民相处得好，又能与在位之人相处得好。

【译文】

【原文】

子曰：“无忧者，其惟文王乎 ① ！以王季为父 ② ，以武王为子 ③ ，父作之 ④ ，子述之 ⑤ ，武王缵大王、王季、文王之绪 ⑥ ，壹戎衣而有天下 ⑦ ，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文武之德 ⑧ ，追王大王、王季 ⑨ ，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧 ⑩ ，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

【注解】

①文王：指周文王。②王季：名季烈，周太王子，周文王之父。③武王：周武王，西周王朝的建立者。④父作之：指父亲王季为文王开创了基业。作，开创，创始。⑤子述之：指儿子武王继承文王的遗志，完成统一大业。述，循、继承。⑥缵：继承。大王：“大”古读“太”。大王，即王季之父古公亶父。绪：事业，这里指前人未竟的功业。⑦壹戎衣：即歼灭大殷。壹，同“殪”，歼灭。戎，大。衣，“殷”之误读。⑧周公：西周初年的政治家。姓姬名旦，武王之弟，故又称“叔旦”，因采邑周地，又称“周公”。⑨王：第一个“王”为动词，即尊……为王。⑩丧：丧礼。

【译文】

【原文】

子曰：“武王周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志；善述人之事者也。春秋 ① ，修其祖庙，陈其宗器 ② ，设其裳衣，荐其时食 ③ 。

宗庙之礼，所以序昭穆也 ④ ；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上 ⑤ ，所以逮贱也 ⑥ ；燕毛 ⑦ ，所以序齿也 ⑧ 。

践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

郊社之礼 ⑨ ，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义 ⑩ ，治国其如示诸掌乎 [11] ！”

【注解】

①春秋：四季的代称。这里指祭祖的时节。②陈：陈列。宗器：古代宗庙祭祀时所用的器物。③荐：进献。时食：指古代祭祀祖先所进献的时鲜食品。④昭穆：是古代一种宗法制度。宗庙的次序是有规定的，始祖庙居中，以下是父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。昭穆，在这里指祭祀的时候，可以排出父子、长幼、亲疏的次序。⑤旅：众。酬：以酒相劝为酬。⑥逮：及。⑦燕毛：指祭祀完毕，举行宴饮时，以毛发的颜色来区别老少长幼，安排宴会的座次。燕，同“宴”，宴会。毛，头发。⑧序齿：即根据年龄的大小来定宴会的席次或饮酒的次序。齿，年龄。⑨郊社：周代于冬至的时候，在南郊举行祭天的仪式，称为“郊”；夏至的时候，在北郊进行祭地的仪式，称之为“社”。⑩禘尝：在此应为宗庙四时祭祀之一，每年夏季举行。尝，也是四时祭祀之一，在秋季举行。《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”[11]示：同“视”。

【译文】

【原文】

哀公问政 ① 。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政② ③ ，地道敏树 ④ 。夫政也者，蒲卢也 ⑤ 。

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也 ⑥ ，亲亲为大 ⑦ 。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀 ⑧ ，尊贤之等，礼所生也 ⑨ 。

在下位不获乎上，民不可得而治矣 ⑩ 。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：‘君臣也；父子也；夫妇也；昆弟也 [11] ；朋友之交也’。五者，天下之达道也。‘知、仁、勇’三者 [12] ，天下之达德也。所以行之者一也 [13] 。

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以[14]修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

凡为天下国家有九经 [15] ，曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体群臣也；子庶民也 [16] ；来百工也 [17] ；柔远人也 [18] ；怀诸侯也 [19] 。

修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩 [20] ；体群臣，则士之报礼重 [21] ；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。

齐明盛服 [22] ，非礼不动，所以修身也；去谗远色 [23] ，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使 [24] ，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛 [25] ，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事 [26] ，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世 [27] ，举废国，治乱持危，朝聘以时 [28] ，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲 [29] ；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道， [30] 圣人也。诚之者，择善而固执之者也 [31] 。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

【注解】

①哀公：即鲁哀公，名蒋。春秋时鲁国国君，在位二十七年，谥号哀公。②布：陈列。方策：指典籍。方，方版，古时书写用的板。策，同“册”，竹简。③人道：是我国古代哲学中与“天道”相对的概念。这里指以人施政的道理。敏：迅速。④地道：谓以沃土种植的道理。⑤蒲卢：即芦苇。⑥仁者，人也：意思是说，所谓仁就是人民之间相亲相爱。⑦亲亲为大：意思是说，人们虽然相互亲爱，但都是以爱自己的亲属为主要方面。亲亲，前一个“亲”为动词，意为“爱”。后一个“亲”指亲属。⑧杀（shài）：降等。⑨礼所生也：这句是说“亲亲之杀，尊贤之等。”都是从礼仪中产生。礼，泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。⑩此句疑误印，与下文重复。[11]昆弟：兄弟。昆，兄长。[12]知、仁、勇：这三种是儒家的伦理思想，被誉为通行于天下的美德。[13]一：专一，诚实。[14]所以：怎样。[15]经：常规。[16]子：动词，即爱……如子。庶民：众民，指一般的人民。[17]来：招来，招集。百工：西周时对工奴的总称，春秋时沿用此称，并作为各种手工业工匠的总称。[18]柔：安抚，怀柔，引申为优待。远人：这里指远方的来客，即外族人。[19]怀：安抚。[20]眩：眼花，引申为迷惑。[21]报：报答。礼：这里是敬意。重：深厚。[22]齐明：这里专指内心虔诚。盛服：衣冠穿戴整齐，这里指外表仪容端庄。[23]去谗：摒弃谗佞小人的坏话。去，摒弃。谗，谗佞小人的坏话。远色：远离女色。[24]官盛：官属众多。任使：听任差使。[25]时使：使用百姓要适时。薄敛：减轻赋税的征收。[26]既禀：与“饩廪”同。饩廪，古代指月给的薪资粮米。称：相称。事：工效。[27]绝世：指卿大夫子孙中已经失去世禄的人。[28]朝聘：古代诸侯定期朝见天子。《礼记·王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”[29]跲（jiá）：窒碍。[30]从容：举止行动。[31]固执：坚守不渝。执，握住。

【译文】

【原文】

自诚明 ① ，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣。

【注解】

①自：由于。

【译文】

【原文】

唯天下至诚，为能尽其性 ① ；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣 ② 。

【注解】

①尽其性：即尽量发挥自己的天赋本性。②与天地参：与天地并列为三。参，并立。

【译文】

【原文】

其次致曲 ① ，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

【注解】

①致曲：推究出细微事物的道理。致，推致。曲，郑玄注：“犹小小之事也。”

【译文】

【原文】

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟 ① ，动乎四体 ② 。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

【注解】

①见乎蓍（shī）龟：从蓍草、龟甲的占卜中发现。蓍龟，即蓍草和龟甲，古代用来占卦。②动乎四体：即从人们的仪表、行动中察觉。四体，四肢。

【译文】

【原文】

诚者，自成也；而道，自道也。诚者 ① ，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

【注解】

①诚：此处的诚，是从广义上讲，指的是贯穿于一切事物中的实理，即事物的本质和发展规律。

【译文】

【原文】

故至诚无息，不息则久，久则征 ① ，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也：其为物不贰 ② ，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多 ③ ，及其无穷也，日月星辰系焉 ④ ，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重 ⑤ ，振河海而不洩 ⑥ ，万物载焉。今夫山，一卷石之多 ⑦ ，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多 ⑧ ，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

《诗》云：“维天之命，于穆不已 ⑨ 。”盖曰天之所以为天也 ⑩ 。“于乎不显 [11] ，文王之德之纯 [12] 。”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。

【注解】

①征：验证，证明。②不贰：无二心。③斯昭昭之多：这句是指天由小小的明亮所积累。昭昭，小小的光明。④星辰：星系的总称。系：悬系。⑤华岳：即西岳华山，为五岳之一。⑥振：郑玄注“振，犹收也。”此处引申为“收容”的意思。洩：同“泄”，泄露。⑦一卷石之多：山由小小石堆积累而成。⑧勺：古代舀酒用的器具。⑨“维天”两句：这两句诗引自《诗经·周颂·维天之命》。《维天之命》这首诗是祭祀周文王的乐歌。于：叹词。穆：庄严，肃穆。不已：不止。⑩盖：推原之词。[11]于乎：与“呜呼”同。显：光明。[12]纯：纯洁无瑕。

【译文】

【原文】

大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天 ① 。优优大哉 ② ，礼仪三百 ③ ，威仪三千 ④ 。待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍 ⑤ 。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容 ⑥ 。《诗》曰：“既明且哲，以保其身 ⑦ 。”其此之谓与！

【注解】

①峻极：极其高峻。于：至②优优：宽裕充足的样子。③礼仪：经礼，典礼制度。④威仪：曲礼，指礼的细节。⑤倍：同“悖”，违背。⑥其默足以容：谓缄默不语，足以为执政者所容，因而也就可以远避灾祸。⑦“既明”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·烝民》。《烝民》是一首歌颂仲山甫（周宣王的臣子）的诗。

【译文】

【原文】

子曰：“愚而好自用 ① ；贱而好自专 ② ；生乎今之世，反古之道 ③ ；如此者，灾及其身者也。”

非天子，不议礼，不制度 ④ ，不考文 ⑤ 。今天下，车同轨 ⑥ ，书同文 ⑦ ，行同伦 ⑧ 。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉 ⑨ ；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：“吾说夏礼 ⑩ ，杞不足征也 [11] ；吾学殷礼 [12] ，有宋存焉 [13] 。吾学周礼，今用之，吾从周。”

【注解】

①自用：只凭自己的主观意图行事。②自专：按自己的主观意志独断专行。③反：同“返”，引申为恢复，④制：制定。度：法度。⑤考：考订。文：指文字的笔画和形体。⑥轨：车子两轮间的距离。古代制车，两轮之间的距离都有定制。⑦书同文：书写的是同样的文字。⑧伦：指伦理道德。⑨乐：音乐。古代天子治理作乐，以治天下。⑩说，解说。一说为“悦”，喜爱。夏礼：夏代的礼法。[11]杞：古国名。[12]殷礼：殷代礼法。[13]宋：古国名，开国君主是商纣的庶兄微子启。

【译文】

【原文】

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者 ① ，虽善无征；无征不信；不信民弗从。下焉者 ② ，虽善不尊 ③ ；不尊不信；不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪 ④ ，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑 ⑤ ，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉 ⑥ 。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也 ⑦ 。

【注解】

①上焉者：指远于当今之世的礼仪制度，如前文所说的夏礼、商礼。②下焉者：指虽为圣人，而地位在下，他主张的礼仪制度虽善却不能实施。③不尊：没有尊贵的地位。④三王：指夏禹、商汤、周文王。缪：通“谬”，错误。⑤质：证实，保证。一说为质问。⑥“在彼”四句：这四句诗引自《诗经·周颂·振鹭》。《振鹭》这首诗是周王设宴招待来朝的诸侯时，在宴席上唱的乐歌。在彼无恶：彼，诸侯所在国。无恶，无人憎恨。这句是说，诸侯勤于政事，本国无人憎恨。在此无射：此，指周王所在地，即朝廷。无射，不厌恨。这句是说，诸侯来到朝廷朝见天子，朝廷里没有人厌恨他。庶几夙夜：庶几，差不多。夙夜，早晚，犹言早起晚睡。这句是说，各诸侯早起晚睡，勤于政事。以永终誉：永，长。终，“众”的假借字。誉，赞誉。这句是说，各诸侯能长受众人的称赞。⑦蚤：通“早”。

【译文】

【原文】

仲尼祖述尧舜 ① ，宪章文武 ② ，上律天时 ③ ，下袭水土 ④ 。辟如天地之无不持载 ⑤ ，无不覆帱 ⑥ 。辟如四时之错行，如日月之代明 ⑦ 。万物并育而不相害 ⑧ ，道并行而不相悖 ⑨ ，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

【注解】

①祖述：遵循前任的行为或学说。这句是说孔子遵循尧舜二帝的道统。②宪章文武：宪章，效法。这句是说效法周文王和周武王的典章制度。③上律天时：律，效法。天时，谓自然变化的时序，或言节气、气候或言阴晴寒暑的变化。“天时”在古时用意很广。④袭：合符。水土：犹言地理环境。⑤“辟如”句：这句是说天地广博深厚没有什么不能承载。⑥无不覆帱：没有什么不能覆盖。覆帱，覆盖的意思。⑦代：交替的意思。⑧并育：即同时生长。相害：互相妨害。⑨道：指天地之道，即四季更迭，日月交替之道。悖：违背。

【译文】

【原文】

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也 ① ；宽裕温柔，足以有容也 ② ；发强刚毅，足以有执也 ③ ；齐庄中正 ④ ，足以有敬也；文理密察 ⑤ ，足以有别也 ⑥ 。

溥博渊泉 ⑦ ，而时出之 ⑧ 。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说 ⑨ 。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊 ⑩ ；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队 [11] ，凡有血气者，莫不尊亲 [12] ，故曰配天。

【注解】

①临：本指高出朝向低处，后引申为上对下之称。②容：包容，容纳。③执：操持决断天下大事。④齐庄：庄重恭敬。中正：不偏不倚。⑤文理：条理。密察：详察细辨。⑥别：分别是是非邪正。⑦溥博渊泉：溥博，普遍广博。溥，普遍。渊泉，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。⑧而时出之：出，溢出。这句是说，至圣的人的美德就像渊泉外溢一样，常常表现出来。⑨说：同“悦”，喜悦。⑩施：传播。及：到。蛮貊：谓南蛮北狄等边远少数民族。[11]队：同“坠”，坠落。[12]尊亲：尊重亲近。“尊、亲”二字后面省略了宾语。

【译文】

【原文】

唯天下至诚，为能经纶天下之大经 ① ，立天下之大本 ② ，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁 ③ ，渊渊其渊 ④ ，浩浩其天 ⑤ 。苟不固聪明圣知 ⑥ ，达天德者 ⑦ ，其孰能知之？

【注解】

①经纶：原指整理丝缕，这里引申为创制天下的法规。大经：指常道，法规。②大本：根本大德。③肫肫：诚挚，与“忳忳”同。忳，恳诚貌也。④渊渊其渊：意思是说圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊，水深。⑤浩浩其天：圣人的美德如苍天一般广阔。浩浩，原指水盛大的样子。⑥固：实。⑦达天德者：通达天赋美德的人。

【译文】

【原文】

《诗》曰：“衣锦尚 ① 。”恶其文之著也。故君子之道，然而日章 ② ；小人之道，的然而日亡 ③ ，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近 ④ ，知风之自 ⑤ ，知微之显 ⑥ ，可与入德矣。

《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭 ⑦ 。”故君子内省不疚 ⑧ ，无恶于志 ⑨ 。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏 ⑩ 。”故君子不动而敬，不言而信。

《诗》曰：“奏假无言，时靡有争 [11] 。”是故君子不赏而民劝 [12] ，不怒而民威于钺 [13] 。

《诗》曰：“丕显惟德，百辟其刑之 [14] 。”是故君子笃恭而天下平。

《诗》云：“予怀明德，不大声以色 [15] 。”子曰，“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德如毛 [16] 。”毛犹有伦 [17] ，“上天之载，无声无臭 [18] 。”至矣。

【注解】

①“衣锦”句：这句诗引自《诗经·卫风·硕人》。《硕人》写的是庄姜初嫁庄公为妻时的场景。衣：动作词，穿。锦：这里指色彩华美的丝绸服装。尚：加在上面。䌹：用麻纱制作的单罩衣。尚：即加上麻纱罩衣。②闇然，暗淡的样子。闇，“暗”的异体字。日章：日渐彰明。章，同“彰”。③的然：鲜艳的样子。的，鲜艳，显著。④知远之近：意思是要往远去必从近开始。⑤知风之自：风，谓教化。这句是说，教化别人必须从自己做起。⑥知微之显：微，隐蔽之处。这句是说，隐蔽之处对明显之处也有一定的影响。⑦“潜虽”两句：这两句诗引自《诗经·小雅·正月》。《正月》是一首揭露现实的诗。潜：潜藏。伏：隐匿。孔：很，甚。昭：明。⑧内省（xǐnɡ）：经常在内心省察自己。疚：原意为久病。引申为忧虑不安。⑨无恶：引申为“无愧”。志：心。⑩“相在”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·抑》。相：看。在尔室：你独自一个人在室。尚：当。不愧于屋漏：意指心地光明，不再暗中做坏事或者起坏念头，屋漏，指古代室内西北角阴暗处。[11]“奏假”两句：这两句诗引自《诗经·商颂·烈祖》。《烈祖》是商的后代宋在祭祀祖先时唱的乐歌。奏假：祷告。无言：默默无声。[12]不赏而民劝：不需赏赐就能使人民受到鼓励。[13]钺：古代执行军法时用的斧子，与“斧钺”同。这里引申为刑戮。[14]“丕显”两句：这两句诗引自《诗经·周颂·烈文》。《烈文》是周王在举行封侯仪式上所唱的乐歌。丕显：充分显扬。丕，大。百辟：谓诸侯。刑：同“型”，法则。[15]“予怀”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·皇矣》。《皇矣》是一首史诗，叙述周朝祖先开国创业的历史。[16]“德”句：这句诗引自《诗经·大雅·烝民》。德：指德的微妙。：古时候一种轻便车辆，引申为轻。毛：羽毛。[17]毛犹有伦：这句是说羽毛虽然轻微，但还是有东西可以类比的。[18]“上天”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·文王》。载，事。臭（xiù），气味。这句诗的大意是说，上天化育万物的道理，没有声音和气味，世上没有什么东西可以形容它的高妙。

【译文】