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《论语》是记载孔子和他的弟子们言行的典籍，全书20篇508章，一万余字。一般认为，《论语》是由孔子弟子所辑录。
【原文】
子曰 ① ：“学而时习之 ② ，不亦说乎 ③ ？有朋自远方来，不亦乐乎 ④ ？人不知而不愠 ⑤ ，不亦君子乎 ⑥ ？”
【注解】
学而时习之，不亦说乎？
①子：中国古代对有学问、有地位的男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。②习：“习”字的本意是鸟儿练习飞翔，在这里是温习和练习的意思。③说（yuè）：同“悦”，高兴、愉快的意思。④乐（lè）：快乐。⑤愠（yùn）：怒，怨恨，不满。⑥君子：《论语》中的“君子”指道德修养高的人，即“有德者”；有时又指“有位者”，即职位高的人。这里指“有德者”。
【译文】
孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？”
【原文】
子曰：“巧言令色 ① ，鲜矣仁 ② ！”
【注解】
①巧言令色：巧，好。令，善。巧言令色，即满口说着讨人喜欢的话，满脸装出讨人喜欢的脸色。②鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人是很少仁德的。”
【原文】
曾子曰 ① ：“吾日三省吾身 ② ：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎 ③ ？”
【注解】
①曾子：孔子晚年的学生，名参（shēn），字子舆，比孔子小四十六岁。生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝著称，据说《孝经》就是他撰写的。②三省（xǐnɡ）：多次反省。③传：老师讲授的功课。
【译文】
曾参说：“我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？”
【原文】
子曰：“弟子入则孝 ① ，出则弟 ② ，谨而信 ③ ，泛爱众，而亲仁 ④ 。行有余力 ⑤ ，则以学文 ⑥ 。”
【注解】
①弟子：有二义，一是指年幼之人，弟系对兄而言，子系对父而言，故曰弟子；二是指学生。此处取前义。入：古时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。入是入父宫，指进到父亲住处；或说在家。②出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用悌道对待师长，也可泛指年长于自己的人。③谨：寡言少语称之为谨。④仁：指具有仁德的人，即温和、善良的人。此形容词用作名词。⑤行有余力：指有闲暇时间。⑥文：指诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
【原文】
子夏曰 ① ：“贤贤易色 ② ；事父母，能竭其力；事君，能致其身 ③ ；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注解】
①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文学著称。比孔子小四十四岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易：有两种解释，一是改变的意思；二是轻视的意思，即尊重贤者而看轻女色。③致其身：致，意为“奉献”、“尽力”。这里是要尽忠的意思。
【译文】
子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。”
【原文】
子曰：“君子不重则不威 ① ，学则不固 ② ，主忠信 ③ 。无友不如己者 ④ 。过则勿惮改 ⑤ 。”
【注解】
①重：庄重、自持。②学则不固：所学不牢固。与上句联系起来就可理解为：一个人不庄重就没有威严，所学也不牢固。③主忠信：以忠信为主。④无：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比较委婉的说法。⑤过：过错、过失。惮（dàn）：害怕、畏惧。
【译文】
孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，要不怕改正。”
【原文】
礼之用，和为贵。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道 ① ，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【注解】
①先王之道：指的是古代圣王治国之道。
【译文】
有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”
【原文】
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ① ，可谓好学也已。”
【注解】
①有道：指有道德、有学问的人。正：匡正，端正。
【译文】
孔子说：“君子饮食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
【原文】
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨 ① ’，其斯之谓与 ② ？”子曰：“赐也 ③ ，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 ④ 。”
【注解】
①如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥》篇。意思是：好比加工象牙，切了还得磋，使其更加光滑；好比加工玉石，琢了还要磨，使其更加细腻。②其：表测度语气，可译为“大概”。③赐：子贡的名。孔子对学生一般都称名。④来者：未来的事，这里借喻为未知的事。
【译文】
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光’，那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”
【原文】
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】
孔子说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。”
【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之 ① 。”
【注解】
①北辰：北极星。共（ɡǒnɡ）：同“拱”，环绕。
【译文】
孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”
【原文】
子曰：“《诗》三 百 ① ，一言以蔽之 ② ，曰：‘思无邪’。”
【注解】
①《诗》三百：《诗经》中共收诗305篇。“三百”是举其整数而言。②蔽：概括。
子曰：《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【原文】
子曰：“吾十有五而志于学 ① ，三十而立 ② ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺 ③ ，七十而从心所欲，不逾矩。”
【注解】
①有（yòu）：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。②立：站立，成立。这里指立身处世。③耳顺：对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨真伪是非，并听之泰然。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲地说话做事，又不会超越规矩。”
【原文】
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】
孔子说：“在温习旧的知识时，能有新的收获，就可以当老师了。”
【原文】
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】
子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，然后说出来。”
【原文】
子曰：“君子周而不比 ① ，小人比而不周。”
【注解】
①周：团结多数人。比：勾结。
【译文】
孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。”
【原文】
子曰：“学而不思则罔 ① ，思而不学则殆 ② 。”
【注解】
①罔：迷惘，没有收获。②殆：疑惑。
【译文】
孔子说：“学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。”
【原文】
子曰：“攻乎异端 ① ，斯害也已 ② ！”
【注解】
①攻：做。异端：中庸的两端，指“过”和“不及”。②斯：连词，这就、那就的意思。也已：语气词。
【译文】
孔子说：“做事情过或不及，都是祸害啊！”
【原文】
子曰：“由 ① ！诲女，知之乎 ② ？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注解】
①由：孔子的高足，姓仲，名由，字子路，卞（故城在今山东泗水县东五十里）人。②知：作动词用，知道。
【译文】
知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子说：“由啊，我教给你的，你懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！”
【原文】
子曰：“人而无信 ① ，不知其可也。大车无 ② ，小车无 ③ ，其何以行之哉？”
【注解】
①而：如果。信：信誉。②大车：指牛车。（ní）：大车辕和车辕前横木相接的关键。③小车：指马车。（yuè）：马车 辕前横木两端的木销。
【译文】
孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。就像大车的横木两头没有活键，小车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”
【原文】
子张问：“十世可知也 ① ？”子曰：“殷因于夏礼 ② ，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”
【注解】
①世：古时称三十年为一世，一世为一代。也有的把“世”解释为朝代。也：表疑问的语气词。②殷：殷朝，即商朝，商王盘庚迁都于殷（今河南安阳西北），后来就称商朝为“殷”。因：因袭，沿袭。
【译文】
子张问：“今后十代的礼制现在可以预知吗？”孔子说：“殷代承袭夏代的礼制，其中废除和增加的内容是可以知道的；周代继承殷代的礼制，其中废除和增加的内容，也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以预先知道的。”
【原文】
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】
孔子说：“祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚；见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。”
【原文】
孔子谓季氏 ① ，“八佾舞于庭 ② ，是可忍也 ③ ，孰不可忍也？”
【注解】
①季氏：季孙氏，鲁国大夫。②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。③忍：忍心，狠心。
孔子闻季氏舞八佾于庭曰：是可忍也，孰不可忍也。
【译文】
孔子谈到季孙氏时说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
【原文】
三家者以《雍》彻 ① 。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆 ② ’，奚取于三家之堂？”
【注解】
①三家：鲁国当政的三家大夫孟孙、叔孙、季孙。《雍》：《诗经·周颂》中的一篇，为周天子举行祭礼后撤去祭品、祭器时所唱的诗。彻：同“撤”，古代祭礼完毕后撤祭馔，乐人唱诗以娱神。②“相维辟公，天子穆穆”两句：诸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。见《雍》诗。相（xiànɡ），助祭的人。维，用于句中的助词，可以译为“是”。辟（bì）公，诸侯。穆穆，庄严肃穆。
【译文】
孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”
【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何 ① ？人而不仁，如乐何？”
【注解】
①如礼何：怎样对待礼仪制度。
【译文】
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
【原文】
子夏问曰：“‘巧笑倩兮 ① ，美目盼兮 ② ，素以为绚兮 ③ ’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也 ④ ！始可与言《诗》已矣。”
【注解】
①倩：笑容美好。②盼：眼睛黑白分明。③绚（xuàn）：有文采。这三句诗前两句见《诗·卫风·硕人》，第三句可能是逸诗。④起：阐明。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
【译文】
子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”
【原文】
子贡欲去告朔之饩羊 ① 。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【注解】
①去：去掉，废除。告朔之饩（xì）羊：告朔，朔为每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向诸侯颁布来年的历书，历书包括指明有无闰月、每月的朔日是哪一天，这就叫“告朔”。诸侯接受历书后，藏于祖庙。每逢初一，便杀一头羊祭于庙。羊杀而不烹叫“饩”（烹熟则叫“飨”）。告朔饩羊是古代一种祭礼制度。
【译文】
子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”
【原文】
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】
孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”
【原文】
定公问 ① ：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注解】
①定公：鲁国国君，姓姬名宋，“定”是谥号。
【译文】
鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”
【原文】
子曰：“《关雎》乐而不淫 ① ，哀而不伤。”
【注解】
①《关雎（jū）》：《诗经》中的第一篇。
【译文】
孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”
【原文】
哀公问社于宰我 ① 。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏 ② ，既往不咎。”
【注解】
①社：土地神，祭祀土神的庙也称社。宰我：名予，字子我，孔子的学生。②遂事：已完成的事。
【译文】
鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”
【原文】
子曰：“管仲之器小哉 ① ！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归 ② ，官事不摄 ③ ，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门 ④ ，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫 ⑤ ，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注解】
①管仲：名夷吾，齐桓公时的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。②三归：三处豪华的公馆。③摄：兼任。④树：树立。塞门：在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。⑤反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译文】
孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
【原文】
子语鲁大师乐 ① ，曰：“乐其可知也：始作，翕如也 ② ；从之 ③ ，纯如也 ④ ，皦如也 ⑤ ，绎如也 ⑥ ，以成 ⑦ 。”
【注解】
乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也。
①语（yù）：告诉，作动词用。大（tài）师：太师，乐官名。②翕（xī）：意为合，聚，协调。③从（zònɡ）：放纵，展开。④纯：美好、和谐。⑤曒（jiǎo）：音节分明。⑥绎：连续不断。⑦以成：以之而成，即以从之纯如、曒如、绎如三者而成。
【译文】
孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”
【原文】
仪封人请见 ① ，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之 ② 。出曰：“二三子何患于丧乎 ③ ？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 ④ 。”
【注解】
①仪：地名。封人：镇守边疆的小官。请见：请求会见孔子。②从者：随从之人。见之：让他被接见。③二三子：你们这些人。患：忧愁，担心。丧（sànɡ）：失掉官位。④木铎：以木为舌的铜铃，古代用以宣布政教法令。
【译文】
仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”
【原文】
子谓《韶》①：“尽美矣 ② ，又尽善也 ③ 。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”
【注解】
①《韶》：相传是舜时的乐曲名。②美：指乐曲的声音言。③善：指乐曲的内容言。④《武》：相传是周武王时的乐曲名。
【译文】
孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”
【原文】
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
【译文】
孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遭遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”
【原文】
子曰：“里仁为美 ① 。择不处仁，焉得知 ② ？”
【注解】
①里：可作名词讲，居住之地；也可以作动词讲，居住。均通。今从第二义。②知：同“智”。
【译文】
孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约 ① ，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁 ② 。”
【注解】
①约：穷困之意。②知（zhì）：同“智”。
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”
【原文】
子曰：“唯仁者能好人 ① ，能恶人 ② 。”
【注解】
①好（hào）：爱好。②恶（wù）：厌恶。
【译文】
孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”
【原文】
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】
孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。”
【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名 ① ？君子无终食之间违仁，造次必于是 ② ，颠沛必于是 ③ 。”
【注解】
①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
【译文】
孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”
【原文】
富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
子曰：“朝闻道 ① ，夕死可矣。”
【注解】
①道：道理，指真理。
【译文】
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
【原文】
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】
孔子说：“君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。”
【原文】
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
【译文】
孔子说：“不愁没有职位，只愁没有足以胜任职务的本领。不愁没人知道自己，应该追求能使别人知道自己的本领。”
【原文】
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣 ① ②。”
【注解】
①贯：贯穿，贯通。如以绳穿物。②忠恕：据朱熹注，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。
子曰：参乎！吾道一以贯之。
【译文】
孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”
【原文】
子曰：“君子喻于义 ① ，小人喻于利。”
【注解】
①喻：通晓，明白。
【译文】
孔子说：“君子懂得大义，小人只知道小利。”
【原文】
子曰：“见贤思齐焉 ① ，见不贤而内自省也 ② 。”
【注解】
①贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐。②省：反省，检查。
【译文】
孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
【原文】
子曰：“事父母几谏 ① 。见志不从，又敬不违，劳而不怨 ② 。”
【注解】
①几（jī）：轻微，婉转。②劳：劳心；担忧。
【译文】
孔子说：“侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。”
【原文】
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【译文】
孔子说：“父母活着的时候，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。”
【原文】
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】
孔子说：“如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。”
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】
孔子说：“父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”
【原文】
子曰：“君子欲讷于言而敏于行 ① 。”
【注解】
①讷（nè）：说话迟钝。
【译文】
孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”
【原文】
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也 ① ，不知其仁也。”“赤也何如 ② ？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
【注解】
①宰：古代县、邑一级的行政长官。卿大夫的家臣也叫宰。②赤：公西赤，字子华，孔子的学生。
【译文】
孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”
【原文】
子谓子贡曰：“女与回也孰愈 ① ？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也 ② 。”
【注解】
子谓子贡曰：女与回也孰愈？
①愈：胜过，超过。②与：有两种解释：其一，同意、赞成；其二，和。此处取后一种说法。
【译文】
孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”
【原文】
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 ① 。于予与何诛 ② ？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【注解】
①杇（wū）：同“圬”，指涂饰，粉刷。②与（yú）：语气词。诛：意为责备、批评。
【译文】
宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”
【原文】
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也 ① ？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【注解】
①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉（yǔ），“文”是谥号。
【译文】
子贡问道：“孔文子为什么谥他‘文’的称号呢？”孔子说：“他聪明勤勉，喜爱学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻，所以谥他‘文’的称号。”
敏而好学，不耻下问。
【原文】
子谓子产 ① ：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【注解】
①子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国大夫。做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
【译文】
孔子评论子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”
【原文】
季文子三思而后行 ① 。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
【注解】
①季文子：鲁国的大夫，姓季孙，名行父，“文”是谥号。
【译文】
季文子办事，要反复考虑多次后才行动。孔子听到后，说：“考虑两次就可以了。”
【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”①
【注解】
①左丘明：鲁国史官，姓左丘，名明。一说姓左，名丘明。相传是《春秋左氏传》和《国语》的作者。
【译文】
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
孔子说：“花言巧语，面貌伪善，过分恭敬，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。把仇恨暗藏于心，表面上却同人要好，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
【原文】
颜渊、季路侍 ① 。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善 ② ，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之 ③ 。”
【注解】
①季路：即子路。②伐善：夸耀功劳。伐，夸耀。③怀：关怀，照顾。
【译文】
颜渊、季路在孔子身边。孔子说：“你们为什么不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、穿的衣服，和朋友们共同使用，即使用坏了也不遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路说：“我们希望听听老师的志向。”孔子说：“我愿老年人安度晚年，朋友之间相互信任，年幼的人得到照顾。”
【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒 ① ，不贰过 ② 。不幸短命死矣 ③ 。今也则亡 ④ ，未闻好学者也。”
【注解】
①不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。②不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。③短命死矣：颜回死时年仅三十一岁。④亡：同“无”。
【译文】
鲁哀公问：“你的学生中谁最爱好学习？”孔子回答说：“有个叫颜回的最爱学习。他从不迁怒于别人，也不犯同样的过错。只是他不幸短命死了。现在没有这样的人了，再也没听到谁爱好学习的了。”
【原文】
子华使于齐 ① ，冉子为其母请粟 ② ，子曰：“与之釜 ③ 。”请益，曰：“与之庾 ④ 。”冉子与之粟五秉 ⑤ 。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
【注解】
①子华：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华，鲁国人。②冉子：姓冉，名求，字子有，鲁国人。粟：小米。③釜：古代量器，六斗四升为一釜。④庾（yǔ）：古代量器，二斗四升为一庾。⑤秉（bǐnɡ）：古代量器，十六斛为一秉。一斛为十斗。
【译文】
子华出使齐国，冉有替子华的母亲向孔子请求补助一些小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些，孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘肥马拉的车，穿着又轻又暖和的皮袍。我听人说：君子应该救济有紧急需要的穷人，而不应该给富人添富。”
【原文】
子曰：“贤哉，回也！一箪食 ① ，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【注解】
①箪（dān）：古代盛饭的竹器。
【译文】
孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”
【原文】
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【译文】
孔子说：“谁能够走出屋子而不经过房门呢？为什么没有人走这条必经的仁义之路呢？”
【原文】
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬 ① ，然后君子。”
【注解】
①文质彬彬（bīn）：文质配合适当。
【译文】
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
【原文】
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免 ① 。”
【注解】
①罔：诬罔不直的人。
【译文】
孔子说：“人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸避免了祸害啊。”
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】
孔子说：“（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
【原文】
子曰：“中人以上，可以语上也 ① ；中人以下，不可以语上也。”
【注解】
①语（yù）：告诉，讲说，谈论。
【译文】
孔子说：“中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；而中等以下资质的人，不可以给他讲授高深的学问。”
【原文】
樊迟问知 ① ，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之 ② ，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注解】
①樊迟：孔子的学生，姓樊，名须，字子迟。②远（yuàn）：作及物动词，疏远、避开。
【译文】
樊迟问怎么样才算聪明，孔子说：“努力从事人民认为合理的工作，尊敬鬼神，但要疏远它们，这样可以称得上是聪明了。”樊迟又问怎么样才叫作有仁德，孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。”
樊迟问知。子曰：务民之义。
【原文】
子曰：“知者乐水 ① ，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【注解】
①乐（lè）：喜爱。
【译文】
孔子说：“聪明的人乐于水，仁德的人乐于山。聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。”
【原文】
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】
孔子说：“齐国的政治一有改革，便可以达到鲁国的这个样子；鲁国一有改革，就可以达到合符大道的境界了。”
【原文】
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【译文】
孔子说：“觚不像个觚的样子，这还叫觚吗！这还叫觚吗！”
【原文】
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫 ① ！”
【注解】
①畔：通“叛”。矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”
【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭 ① 。”
【注解】
①比于我老彭：把自己比作老彭。我，表示亲近。老彭，商代的贤大夫彭祖。
【译文】
孔子说：“阐述而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”
【原文】
子曰：“默而识之 ① ，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【注解】
①识（zhì）：通“志”，记住。
【译文】
孔子说：“把所见所闻默默地记在心上，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢？”
【原文】
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
【译文】
孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”
【原文】
子曰：“不愤不启 ① ，不悱不发 ② 。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【注解】
①愤：思考问题时有疑难想不通。②悱（fěi）：想表达却说不出来。发：启发。
【译文】
孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”
【原文】
子在齐闻《韶》①，三月不知肉味 ② 。曰：“不图为乐之至于斯也！”
【注解】
①《韶》：相传是大舜时的乐章。②三月：很长时间。“三”是虚数。
【译文】
孔子在齐国听到《韶》这种乐曲后，很长时间内即使吃肉也感觉不到肉的滋味，他感叹道：“没想到音乐欣赏竟然能达到这样的境界！”
【原文】
子曰：“饭疏食 ① ，饮水，曲肱而枕之 ② ，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注解】
①饭：吃。名词用作动词。疏食：糙米饭。②肱（ɡōnɡ）：胳膊。
【译文】
孔子说：“吃粗粮，喝清水，用胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”
【原文】
子曰：“加我数年 ① ，五十以学《易》②，可以无大过矣。”
【注解】
①加：这里通“假”字，给予的意思。②《易》：《易经》，又称《周易》，古代一部用以占筮（卜卦）的书，其中卦辞和爻辞是孔子以前的作品。
【译文】
孔子说：“给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。”
【原文】
叶公问孔子于子路 ① ，子路不对。子曰：“女奚不曰 ② ：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 ③ 。”
【注解】
①叶（shè）公：楚国大夫沈诸梁，字子高。封地在叶邑，今河南叶县南三十里有古叶城。②奚（xī）：何，为什么，怎么。③云尔：云，如此。尔，同“耳”，而已。
【译文】
叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。”
【原文】
子曰：“三人行 ① ，必有我师焉。择其善者而从之 ② ，其不善者而改之。”
【注解】
①行：行走。②善：优点。从：顺从，学习。
【译文】
孔子说：“三个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。我选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒而加以改正。”
【原文】
子以四教：文，行 ① ，忠，信。
【注解】
①行（xìnɡ）：作名词用，指德行。
【译文】
孔子以四项内容来教导学生：文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。
【原文】
子钓而不纲 ① ，弋不射宿 ② 。
【注解】
①纲：动词，用大绳系住网，断流以捕鱼。②弋（yì）：用带生丝的箭来射鸟。宿：归巢歇宿的鸟。
【译文】
孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带绳的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。
子钓而不纲，弋不射宿。
【原文】
子曰：“奢则不孙 ① ，俭则固 ② 。与其不孙也，宁固。”
【注解】
①孙（xùn）：同“逊”，恭顺。不孙，即为不逊，这里指“越礼”。②固：简陋、鄙陋，这里是寒酸的意思。
【译文】
孔子说：“奢侈豪华就会显得不谦逊，俭省朴素则会显得寒碜。与其不谦逊，宁可寒碜。”
【原文】
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】
孔子说：“君子的心胸宽广，小人却总是心胸狭窄，带着烦恼。”
【原文】
子曰：“泰伯 ① ，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【注解】
①泰伯：又叫太伯，周朝祖先古公亶父的长子。古公有三个儿子：泰伯、仲雍、季历。季历的儿子就是姬昌（周文王）。传说古公预见到姬昌的圣德，想打破惯例把君位传给幼子季历。长子泰伯为使父亲愿望实现，便偕同仲雍出走他国，使季历和姬昌顺利即位，后来姬昌之子统一了天下。
【译文】
孔子说：“泰伯，那可以说是道德最崇高的人了。他多次把社稷让给季历，人民简直都找不出恰当的词语来称颂他。”
【原文】
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸 ① ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞 ② 。君子笃于亲 ③ ，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷 ④ 。”
【注解】
①葸（xǐ）：拘谨、畏惧的样子。②绞：说话尖刻，出口伤人。③笃：厚待，真诚。④偷：淡薄，不厚道。
【译文】
孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖酸刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”
【原文】
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足 ① ，启予手，《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”②
曾子有疾，召门弟子。
【注解】
①启：通“䁈”，看。②“战战兢 兢”三句：见《诗经·小雅·小旻》。
【译文】
曾子生病，把他的弟子召集过来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗》上说：‘战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！学生们！”
【原文】
曾子有疾，孟敬子问之 ① 。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣 ② 。笾豆之事 ③ ，则有司存 ④ 。”
【注解】
①孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。②鄙倍：鄙陋，错误。倍，通“背”，背理，错误。③笾豆：祭礼中使用的器皿，笾是竹制的，豆是木制的。笾豆之事，在此代表礼仪中的一切具体细节。④有司：主管祭祀的官吏。
【译文】
曾子生病了，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟将要死时，鸣叫声是悲哀的；人将要死时，说出的话是善意的。君子所应当注重的有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己面色端庄严正，这样就容易使人信服；讲究言辞和声气，这样就可以避免粗野和错误。至于礼仪中的细节，自有主管部门的官吏负责。”
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅 ① ，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【注解】
①弘毅：弘大刚毅。
【译文】
曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
【原文】
子曰：“兴于诗 ① ，立于礼 ② ，成于乐 ③ 。”
【注解】
①兴：兴起，开始。②立：成立，建立。③成：完成。
【译文】
孔子说：“从学习《诗经》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。”
【译文】
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑它的政务。”
【原文】
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译文】
孔子说：“学习就像追赶什么似的，生怕赶不上，学到了还唯恐会丢失。”
【原文】
子绝四：毋意 ① ，毋必 ② ，毋固 ③ ，毋我 ④ 。
【注解】
①意：通“臆”，主观地揣测。②必：绝对。③固：固执。④我：自以为是。
【译文】
孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。
【原文】
颜渊喟然叹曰 ① ：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人 ② ③，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔 ④ 。虽欲从之，末由也已 ⑤ 。”
【注解】
夫子循循然善诱人。
①喟（kuì）然：叹气的样子。②弥：更加，越发。③循循然：有步骤地。④卓尔：高高直立的样子。尔，相当于“然”。⑤末：无。
【译文】
颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。”
【原文】
子疾病，子路使门人为臣 ① 。病间 ② ，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬 ③ ，予死于道路乎？”
【注解】
①为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。②病间（jiàn）：病情减轻。间，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。③大葬：指大夫的隆重葬礼。
【译文】
孔子病重，子路让孔子的学生充当家臣准备料理丧事。后来，孔子的病好些了，知道了这事，说：“仲由做这种欺诈的事情很久啦！我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手中，也宁可死在你们这些学生手中啊！而且我纵使不能按照大夫的葬礼来安葬，难道会死在路上吗？”
【原文】
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
【译文】
孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。”
【原文】
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”
【原文】
子曰：“譬如为山，未成一篑 ① ，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
【注解】
①篑（kuì）：盛土的筐子。
【译文】
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
【原文】
子曰：“语之而不惰者 ① ，其回也与 ② ！”
【注解】
①语（yù）：告诉。②与：同“欤”。
【译文】
孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！”
【原文】
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【译文】
孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我看到他不断地前进，没有看到过他停止。”
【原文】
子曰：“苗而不秀者有矣夫 ① ！秀而不实者有矣夫 ② ！”
【注解】
①苗：庄稼出苗。秀：吐穗开花。②实：结果实。
【译文】
孔子说：“有只长苗而不开花的吧！有开了花却不结果实的吧！”
【原文】
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【译文】
孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？一个人如果到了四五十岁的时候还没有什么名望，这样的人也就不值得敬畏了。”
【原文】
子曰：“三军可夺帅也 ① ，匹夫不可夺志也 ② 。”
【注解】
①三军：古代大国三军，每军一万二千五百人。②匹夫：男子汉，泛指普通老百姓。
【译文】
孔子说：“一国的军队，可以强行使它丧失主帅；一个男子汉，却不可能强行夺去他的志向。”
【原文】
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也 ① 。”
【注解】
①凋：凋零。
【译文】
孔子说：“寒冷的季节到了，才知道松柏的叶子是最后凋零的。”
岁寒，然后知松柏之后凋也。
【原文】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】
孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
【原文】
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立 ① ；可与立，未可与权 ② 。”
【注解】
①立：立于道而不变，即坚守道。②权：本义为秤锤，引申为权衡轻重、随机应变。
【译文】
孔子说：“可以和自己一同学习的人，未必可以和自己走共同的道路；可以和自己走共同的道路，未必可以和自己事事依礼而行；可以和自己事事依礼而行，未必可以和自己一起变通灵活处事。”
【原文】
入公门，鞠躬如也 ① ，如不容。立不中门 ② ，行不履阈 ③ 。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂 ④ ，鞠躬如也，屏气似不息者 ⑤ 。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【注解】
①鞠躬：此不作曲身讲，而是形容谨慎恭敬的样子。②中门：中于门，表示在门的中间。“中”用作动词。③阈（yù）：门限，即门坎。④摄齐（zī）：提起衣裳的下摆。齐，衣裳的下摆。⑤屏（bǐnɡ）气：憋住气。
【译文】
孔子走进朝堂的大门，显出小心谨慎的样子，好像没有容身之地。他不站在门的中间，进门时不踩门坎。经过国君的座位时，脸色变得庄重起来，脚步也快起来，说话的声音低微得像气力不足似的。他提起衣服的下摆走上堂去，显得小心谨慎，憋住气，好像不呼吸一样。走出来，下了一级台阶，面色舒展，怡然和乐。走完了台阶，快步向前，姿态好像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，显得恭敬而不安。
【原文】
执圭 ① ，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜 ② ，如有循。享礼 ③ ，有容色。私觌 ④ ，愉愉如也。
【注解】
①圭（ɡuī）：一种玉器，上圆下方。举行典礼时，君臣都拿着。②蹜（sù）蹜：脚步细碎紧凑，宛如迈不开步一样。③享礼：使者向所访问的国家献礼物的礼节。④觌（dí）：会见。
【译文】
（孔子出使到别的诸侯国，行聘问礼时）拿着圭，恭敬而谨慎，好像拿不动一般。向上举圭时好像在作揖，向下放圭时好像在交给别人。神色庄重，战战兢兢；脚步紧凑，好像在沿着一条线行走。献礼物的时候，和颜悦色。私下里和外国君臣会见时，则显得轻松愉快。
【原文】
食不厌精，脍不厌细 ① 。食而 ② ，鱼馁而肉败 ③ ，不食。色恶，不食。臭恶 ④ ，不食。失饪 ⑤ ，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气 ⑥ 。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯 ⑦ ，不食。不撤姜食，不多食。
【注解】
①脍（kuài）：切过的鱼或肉。②（yì）：食物经久发臭。（ài）：食物经久变味。③馁（něi）：鱼腐烂。败：肉腐烂。④臭：气味。⑤饪（rèn）：煮熟。⑥食气（xì）：饭料，即主食。气，同“饩”。⑦脯（fǔ）：肉干。
【译文】
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食腐败发臭、鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该吃饭时，不吃。切割方式不得当的食物，不吃。没有一定的酱醋调料，不吃。席上的肉虽多，吃它不超过主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏乱的地步。从市上买来的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撤除，但吃得不多。
【原文】
祭于公，不宿肉 ① 。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
【注解】
①不宿肉：从公家分回的祭肉（胙），不要留着过夜。
【译文】
参加国家祭祀典礼，分到的祭肉当天就食用，不放过夜。一般祭肉的留存不超过三天。放超过了三天，就不吃了。
祭于公，不宿肉。
【原文】
食不语，寝不言。
【译文】
吃饭的时候不谈话，睡觉的时候不言语。
【原文】
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】
马厩失火了。孔子退朝回来，说：“伤到人了吗？”没问马怎么样。
【原文】
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【译文】
季康子问：“你的学生中哪个好学用功呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的学生好学用功，不幸短命早逝了，现在没有这样的人了。”
季康子问：弟子孰为好学？
【原文】
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死 ① 。”曰：“未知生，焉知死？”
【注解】
①敢：冒昧之词，用于表敬。
【译文】
季路问服侍鬼神的方法。孔子说：“人还不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又说：“敢问死是怎么回事。”孔子说：“对生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”
【原文】
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【译文】
子贡问：“颛孙师（即子张）与卜商（即子夏）谁更优秀？”孔子说：“颛孙师有些过分，卜商有些赶不上。”子贡说：“这么说颛孙师更强一些吗？”孔子说：“过分与赶不上同样不好。”
【原文】
季氏富于周公 ① ，而求也为之聚敛而附益之 ② 。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
【注解】
①周公：泛指周天子的卿士。一说为周公旦。②聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。
【译文】
季氏比周天子的卿士还富有，可是冉求还为他搜刮，再增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”
【原文】
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退 ① ，故进之；由也兼人 ② ，故退之。”
【注解】
①求也退：冉有性懦弱，遇事退缩不前。②由也兼人：子路好勇过人。
【译文】
子路问：“一听到就行动吗？”孔子说：“父亲和兄长都在，怎么能一听到就行动呢？”冉有问：“一听到就行动吗？”孔子说：“一听到就行动。”公西华说：“仲由问‘一听到就行动吗’，您说‘父亲和兄长都在，怎么能一听到就行动呢’；冉求问‘一听到就行动吗’，您说‘一听到就行动’。我有些糊涂了，斗胆想问问老师。”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我激励他；仲由好勇胜人，所以我要压压他。”
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ① 。子曰：“以吾一日长乎尔 ② ，毋吾以也。居则曰 ③ ：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰 ④ ：“千乘之国，摄乎大国之间 ⑤ ，加之以师旅，因之以饥馑 ⑥ ，由也为之，比及三年 ⑦ ，可使有勇，且知方也 ⑧ 。”夫子哂之 ⑨ 。
莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六 十 ⑩ ，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫 [11] ，愿为小相焉 [12] 。”
“点，尔何如？”鼓瑟希 [13] ，铿尔，舍瑟而作 [14] ，对曰：“异乎三子者之撰 [15] 。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者 [16] ，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂 [17] ，风乎舞雩 [18] ，咏而归。”夫子喟然叹曰 [19] ：“吾与点也 [20] ！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与 [21] ？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小 [22] ，孰能为之大？”
【注解】
①曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。②以：认为。尔：你们。③居：平日。④率尔：轻率，急切。⑤摄：迫近。⑥因：仍，继。饥馑（jǐn）：饥荒。⑦比及：等到。⑧方：方向，指道义。⑨哂（shěn）：讥讽的微笑。⑩如：或者。[11]端：玄端，古代礼服的名称。章甫：古代礼帽的名称。[12]相（xiànɡ）：傧相，祭祀和会盟时主持赞礼和司仪的官。相有卿、大夫、士三级，小相是最低的士一级。[13]希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。[14]作：站起来。[15]异乎：不同于。撰：具，述。[16]莫（mù）春：夏历三月。莫，同“暮”。[17]沂（yí）：水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。[18]风：迎风纳凉。舞雩（yú）：地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。[19]喟（kuì）然：长叹的样子。[20]与：赞许，同意。[21]唯：语首词，没有什么意义。[22]之：相当于“其”。
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说：“我比你们年龄都大，你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己。如果有人了解你们，那你们怎么办呢？”
子路轻率而急切地回答说：“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后讥讽地笑了一笑。
又问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小傧相。”
孔子接着问：“曾点！你怎么样？”曾点弹瑟的节奏逐渐稀疏，“铿”的一声放下瑟站起来，回答道：“我和他们三位所说的不一样。”孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”曾皙说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。”
子路、冉有、公西华三个人都出来了，曾皙后走。他问孔子：“他们三位同学的话怎么样？”孔子说：“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”曾皙说：“您为什么讥笑仲由呢？”孔子说：“治理国家应该注意礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”曾皙再问：“公西赤讲的就不是国家吗？”孔子说：“有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？公西华只能做小傧相，谁能做大傧相呢？”
【原文】
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁 ① 。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【注解】
①克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德是由自己，难道是靠别人？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不动。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
【原文】
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨 ① ，在家无怨 ② 。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【注解】
①邦：诸侯统治的国家。②家：卿大夫的封地。
【译文】
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫之家做事也无抱怨。”
仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
在邦无怨。
【原文】
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱 ① 。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【注解】
①讱（rèn）：说话谨慎，不容易出口。
【译文】
司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”
【原文】
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚 ① ，夫何忧何惧？”
【注解】
①疚（jiù）：内心痛苦，惭愧。
【译文】
司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？”
【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生由命运决定，富贵在于上天的安排。’君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”
【原文】
子张问明。子曰：“浸润之谮 ① ，肤受之愬 ② ，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【注解】
①浸润之谮（zèn）：像水浸润物件一样逐渐传播的谗言。谮，诬陷。②肤受之愬（sù）：像皮肤感受到疼痛一样的诬告，即诽谤。愬，同“诉”。
【译文】
子张问什么是明智。孔子说：“暗中传播的谗言、切身感受的诽谤，在你这儿都行不通，就可以称得上明智了。暗中传播的谗言、切身感受的诽谤，在你这里都行不通，就可以说是有远见了。”
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵 ① ，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【注解】
①兵：武器，指军备。
【译文】
子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一些，三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已，要在剩下的两项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都是要死的，如果没有民众的信任，那么国家就站立不住了。”
【原文】
棘子成曰 ① ：“君子质而已矣 ② ，何以文为 ③ ？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也 ④ ！驷不及舌 ⑤ 。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟 ⑥ 。”
【注解】
①棘子成：卫国大夫。古代大夫尊称为“夫子”，故子贡以此称之。②质：质地，指思想品德。③文：文采，指礼节仪式。④说：谈论。⑤驷（sì）不及舌：话一出口，四匹马也追不回来，即“一言既出，驷马难追”。⑥鞟（kuò）：去毛的兽皮。
【译文】
棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”
【原文】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎 ① ？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足 ② ？百姓不足，君孰与足？”
【注解】
①盍（hé）彻乎：盍，何不。彻，西周时流行于诸侯国的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”②孰与：与谁，同谁。
【译文】
鲁哀公问有若说：“年成歉收，国家备用不足，怎么办呢？”有若回答说：“何不实行十分抽一的税率呢？”哀公说：“十分抽二，尚且不够用，怎么能去实行十分抽一呢？”有若回答说：“如果百姓用度足，国君怎么会用度不足呢？如果百姓用度不足，国君用度怎么会足呢？”
【原文】
子张问崇德辨惑 ① 。子曰：“主忠信 ② ，徙义 ③ ，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异 ④ ’。”
【注解】
①崇德：提高道德修养的水平。惑：迷惑，不分是非。②主忠信：以忠厚诚实为主。③徙义：向义靠扰。徙，迁移。④诚不以富，亦祗以异：见《诗经·小雅·我行其野》。这两句诗引在这里，颇觉费解。有人认为是错简。今按朱熹《四书集注》中解释译出。
【译文】
子张向孔子请教怎样去提高品德修养和辨别是非。孔子说：“以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。”
【原文】
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】
君君，臣臣，父父，子子。
齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”
【原文】
子曰：“片言可以折狱者 ① ，其由也与？”子路无宿诺 ② 。
【注解】
①折狱：即断案。狱，案件。②宿诺：拖了很久而没有兑现的诺言。宿，久。
【译文】
孔子说：“根据单方面的供词就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧？”子路没有说话不算数的时候。
【原文】
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
【译文】
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
【原文】
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问怎样治理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
【原文】
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
【译文】
子路问为政之道。孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。”
【原文】
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【译文】
仲弓做了季氏的总管，问怎样管理政事。孔子说：“自己先给下属各部门主管人员做出表率，原谅他人的小错误，提拔贤能的人。”仲弓说：“怎么知道哪些人是贤能的人而去提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
【原文】
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也 ① 。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中 ② ，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣 ③ 。”
【注解】
①阙：通“缺”。缺而不言，存疑的意思。②中（zhònɡ）：得当。③苟：随便，马虎。
【译文】
子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理。说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马虎对待的。”
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“（作为管理者）如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。”
【原文】
其身正，不令而行。
子适卫 ① ，冉有仆 ② 。子曰：“庶矣哉 ③ ！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉 ④ ？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注解】
①适：往，到……去。②仆：动词，驾御车马。亦作名词用，指驾车的人。③庶：众多。④加：再，增加。
【译文】
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。”
【原文】
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】
孔子说：“如果端正了自己的言行，治理国家还有什么难的呢？如果不能端正自己，又怎么能去端正别人呢？”
【原文】
叶公问政，子曰：“近者说 ① ，远者来。”
【注解】
①说：同“悦”。
【译文】
叶公问怎样治理国家。孔子说：“让近处的人快乐满意，使远处的人闻风归附。”
【原文】
子夏为莒父宰 ① ，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【注解】
①莒（jǔ）父：鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。
【译文】
子夏做了莒父这个地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”
【原文】
子曰：“君子和而不同 ① ，小人同而不和。”
【注解】
①和：和谐，协调。同：人云亦云，盲目附和。
【译文】
君子和而不同，小人同而不和。
孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与人相同、盲目附和而不能与人和谐。”
【原文】
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子安详坦然而不骄矜凌人；小人骄矜凌人而不安详坦然。”
【原文】
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
【译文】
孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，具备了这四种品德的人便接近仁德了。”
【原文】
子曰：“士而怀居 ① ，不足以为士矣。”
【注解】
①怀居：留恋家室的安逸。怀，思念，留恋。居，家居。
【译文】
孔子说：“士人如果留恋安逸的生活，就不足以做士人了。”
【原文】
子曰：“邦有道，危言危行 ① ；邦无道，危行言孙 ② 。”
【注解】
①危：直，正直。②孙（xùn）：通“逊”。
【译文】
孔子说：“国家政治清明时，言语正直，行为正直；国家政治黑暗时，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。”
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】
孔子说：“有德的人一定有好的言论，但有好言论的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纠 ① ，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯 ② ，不以兵车，管仲之力也！如其仁 ③ ！如其仁！”
【注解】
①公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公曾与其争位，杀掉了他。②九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。③如：乃，就。
【译文】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”
【原文】
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】
孔子说：“古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了做给别人看。”
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政 ① 。”曾子曰：“君子思不出其位。”
古之学者为己。
【注解】
①这两句重出，见《泰伯篇第八》。
【译文】
孔子说：“不在那个职位上，就不去谋划那个职位上的政事。”曾子说：“君子所思虑的不越出他的职权范围。”
【原文】
子曰：“君子耻其言而过其行 ① 。”
【注解】
①而：用法同“之”。
【译文】
孔子说：“君子把说得多做得少视为可耻。”
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】
孔子说：“君子所遵循的三个方面，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“这是老师对自己的描述。”
【原文】
子贡方人 ① ，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
【注解】
①方人：讥评、诽谤别人。
【译文】
子贡议论别人。孔子说：“你端木赐就什么都好吗？我就没有这种闲暇。”
【原文】
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。”
【原文】
子曰：“骥不称其力 ① ，称其德也。”
【注解】
①骥：千里马。
【译文】
子曰：骥不称其力，称其德也。
孔子说：“对于千里马不是称赞它的力气，而是要称赞它的品德。”
【原文】
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人 ① ，下学而上达。知我者其天乎 ② ！”
【注解】
①尤：责怪。②其：前句中“其”字是用于句中的助词，无义。本句中“其”字用于拟议不定，可以译为“大概”或“恐怕”。
【译文】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不埋怨天，不责备人，下学人事而上达天命。了解我的大概只有天吧！”
【原文】
子曰：“贤者辟世 ① ，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣 ② 。”
【注解】
①辟（bì）：通“避”，逃避。②七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
【译文】
子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
孔子说：“贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是择地方而住，再其次是避开不好的脸色，最后是避开恶言。”孔子说：“这样做的人有七位了。”
【原文】
子路宿于石门 ① 。晨门曰 ② ：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注解】
①石门：地名，鲁国都城的外门。②晨门：早上看守城门的人。
【译文】
子路在石门住了一夜。早上守城门的人说：“从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”守门人说：“就是那位知道做不成却还要做的人吗？”
【原文】
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎 ② ！莫己知也，斯己而已矣 ③ 。深则厉，浅则揭 ④ 。”子曰：“果哉！末之难矣 ⑤ 。”
①
【注解】
①蒉（kuì）：土筐。②硁（kēnɡ）硁：抑而不扬的击磬声。③斯己而已矣：就相信自己罢了。④深则厉，浅则揭：穿着衣服涉水叫厉，提起衣襟涉水叫揭。这两句是《诗经·卫风·匏有苦叶》中的诗句。这里用来比喻处世也要审时度势，知道深浅。⑤末：无。难：责问。
【译文】
孔子在卫国，一次正在击磬，有一个挑着筐的人经过孔子门前，说：“这个磬击打得有深意啊！”过了一会儿又说：“真可鄙呀，磬声硁硁的，没有人知道自己，就自己作罢好了。水深就索性穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“说得真果断啊！真这样的话，就没有什么难的了。”
【原文】
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴 ① ，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨 ② ，百官总己以听于冢宰三年 ③ 。”
【注解】
①高宗：殷高宗武丁，是商朝中兴的贤王。谅阴：古时天子守丧之称。②薨（hōnɡ）：古时诸侯或大官死叫薨。③冢宰：官名。听于冢宰是说百官都听命于冢宰。
【译文】
子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不只是殷高宗，古人都是这样。国君死了，所有官员都各司其职，听从冢宰的命令长达三年。”
【原文】
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”
【原文】
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
子贡问为仁，子曰：居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
【原文】
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时 ① ，乘殷之辂 ② ，服周之冕 ③ ，乐则《韶》、《舞》④，放郑声，远佞人 ⑤ 。郑声淫，佞人殆 ⑥ 。”
【注解】
①夏之时：夏代的历法，便于农业生产。②辂（lù）：天子所乘的车。殷代的车由木制成，比较朴实。③冕（miǎn）：礼帽。周代的礼帽比以前的华美。④《韶》：舜时的乐曲。《舞》：同《武》，周武王时的乐曲。⑤佞人：用花言巧语去谄媚人的小人。⑥殆：危险。
【译文】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”
【原文】
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
【原文】
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”
【原文】
子曰：“臧文仲其窃位者与 ① ？知柳下惠之贤而不与立也 ② 。”
【注解】
①窃位：身居官位而不称职。②柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，“惠”是他的谥号，所以被人们称为柳下惠。立（wèi）：同“位”。
【译文】
孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位（而不称职）的人吧！他知道柳下惠贤良，却不给他官位。”
【原文】
子曰：“躬自厚而薄责于人 ① ，则远怨矣。”
【注解】
①躬自：亲自。
【译文】
孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。”
【原文】
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣 ① 。”
【注解】
①末：无。
【译文】
孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知道该怎么办了。”
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】
孔子说：“整天聚在一起，言语都和义理不相关，喜欢卖弄小聪明，这种人很难教导。”
【原文】
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】
孔子说：“君子把义作为本质，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊！”
【原文】
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】
孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”
【原文】
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】
孔子说：“君子担心死后自己的名字不被人称道。”
【原文】
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。”
【原文】
子曰：“君子矜而不争 ① ，群而不党。”
【注解】
①矜（jīn）：庄重的意思。
【译文】
君子求诸己，小人求诸人。
孔子说：“君子矜持庄重而不与人争执，合群而不与人勾结。”
【原文】
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
孔子说：“君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。”
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ① ？”子曰：“其恕乎 ② ！己所不欲，勿施于人。”
【注解】
①一言：一个字。言，字。②恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
【译文】
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
【原文】
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】
孔子说：“我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，一定对他有所考察。有了这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。”
【原文】
子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之 ① 。今亡矣夫 ② ！”
【注解】
①有马者，借人乘之：有人认为此句系错出，难以索解，存疑而已。②亡（wú）：无。
【译文】
孔子说：“我还能够看到史书中存疑空阙的地方。有马的人（自己不会调教）先借给别人骑，现在没有这样的了。”
【原文】
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
【译文】
孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不忍耐，就会扰乱了大的谋略。”
【原文】
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】
孔子说：“众人都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。”
【原文】
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】
孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道把人发扬光大。”
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有了过错而不改正，这就真叫过错了。”
【原文】
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃、整夜不睡地去思索，没有益处，不如去学习。”
【原文】
子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面临仁时，对老师也不必谦让。”
【原文】
子曰：“有教无类。”
【译文】
有教无类。
孔子说：“人人都教，没有高低贵贱的等级差别。”
【原文】
子曰：“道不同，不相为谋 ① 。”
【注解】
①为（wèi）：与，对。
【译文】
孔子说：“志向主张不同，不在一起谋划共事。”
【原文】
子曰：“辞达而已矣。”
【译文】
孔子说：“言辞能表达出意思就可以了。”
【原文】
季氏将伐颛臾 ① 。冉有、季路见于孔子 ② ，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与 ③ ？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主 ④ ，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为 ⑤ ？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰 ⑥ ：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣 ⑦ ？且尔言过矣。虎兕出于柙 ⑧ ，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费 ⑨ 。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安 ⑩ 。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也 [11] 。”
【注解】
①颛（zhuān）臾（yú）：鲁国的附属国，在今山东省费县西。②见于：被接见。③无乃：岂不是。尔是过：责备你。“过”用作动词，表示责备。“是”用于颠倒动宾之间，无义。④东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。⑤为：用于句末的语气词。这里表诘问语气。⑥周任：人名，周代史官。⑦相（xiànɡ）：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。⑧兕（sì）：雌性犀牛。⑨费：季氏的采邑。⑩不患寡而患不均，不患贫而患不安：当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。据俞樾《群经平议》。[11]萧墙：照壁屏风，指宫廷之内。
【译文】
季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子，说：“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说：“冉求！难道不是你的过错吗？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。”孔子说：“冉求！周任说过：‘根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干。’盲人遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错呢？”
冉有说：“现在颛臾，城墙坚固，而且离季氏的采邑费地很近。现在不攻占它，将来一定会成为子孙的祸患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢。”
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣 ① ；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命 ② ，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【注解】
①希：少。②陪臣：大夫的家臣。
【译文】
孔子说：“天下政治清明，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由天子下达；天下政治混乱，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由诸侯下达。政令由诸侯下达，大概延续到十代就很少有不丧失的；政令由大夫下达，延续五代后就很少有不丧失的；大夫的家臣把持国家政权，延续到三代就很少有不丧失的。天下政治清明，国家的政权就不会掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不会议论朝政了。”
【原文】
孔子曰：“禄之去公室五世矣 ① ，政逮于大夫四世矣 ② ，故夫三桓之子孙微矣。”
【注解】
①禄：俸禄，这里指政权。公室：诸侯的家族。②逮（dài）：及。四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。
【译文】
孔子说：“国家政权离开了鲁国公室已经五代了，政权落到大夫手中已经四代了，所以鲁桓公的三家子孙都衰微了。”
【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅 ① ，友多闻，益矣。友便辟 ② ，友善柔，友便佞 ③ ，损矣。”
【注解】
①谅：诚信。②便（pián）辟：逢迎谄媚。③便（pián）佞：用花言巧语取悦人。
【译文】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同逢迎谄媚的人交友，同表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。”
益者三友，友直，友谅，友多闻。
【原文】
阳货欲见孔子 ① ，孔子不见，归孔子豚 ② 。孔子时其亡也 ③ ，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时 ④ ，可谓知乎 ⑤ ？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【注解】
①阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。把持季氏的权柄时，曾经将季桓子拘禁起来而企图把持鲁国国政。后篡权不成逃往晋国。见：用作使动词，“见孔子”为“使孔子来见”。②归（kuì）：通“馈”，赠送。豚：小猪。古代礼节，大夫送士礼品，士必须在大夫家里拜受礼物。③时：通“伺”，窥伺，打听。④亟（qì）：屡次。⑤知（zhì）：通“智”。
【译文】
阳货想要孔子去拜见他，孔子不去拜见，他便送给孔子一头蒸熟了的小猪。孔子打听到他不在家时，前往他那里去回拜表谢，却在途中遇见阳货。阳货对孔子说：“来！我同你说话。”孔子走过去，阳货说：“一个人怀藏本领却听任国家迷乱，可以叫作仁吗？”孔子说：“不可以。”“喜好参与政事而屡次错失时机，可以叫作聪明吗？”孔子说：“不可以。”“时光很快地流逝了，岁月是不等人的。”孔子说：“好吧，我将去做官了。”
阳货欲见孔子，孔子不见，遇诸途。
【原文】
子曰：“性相近也，习相远也。”
【译文】
孔子说：“人的本性是相近的，后天的习染使人们之间相差甚远。”
【原文】
子曰：“唯上知与下愚不移。”
【译文】
孔子说：“只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的。”
【原文】
子之武城 ① ，闻弦歌之声 ② 。夫子莞尔而笑 ③ ，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
【注解】
①武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。③莞（wǎn）尔：微笑的样子。
【译文】
孔子到了武城，听到管弦和歌唱的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话是同他开玩笑罢了。”
【原文】
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】
子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”子张问：“请问是哪五种？”孔子说：“恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。”
【原文】
子曰：“色厉而内荏 ① ，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与 ② ！”
【注解】
①荏（rěn）：软弱。②窬（yú）：同“逾”，爬墙。
【译文】
孔子说：“外表严厉而内心怯懦，用小人作比喻，大概像个挖洞爬墙的盗贼吧。”
【原文】
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
【译文】
孔子说：“把道路上听来的东西四处传说，是背弃道德的行为。”
【原文】
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
道听而途说，德之弃也。
【译文】
孔子说：“花言巧语，伪装和善，这种人很少有仁德。”
【原文】
子贡曰：“君子亦有恶乎 ① ？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者 ② ，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者 ③ 。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者 ④ ，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者 ⑤ 。”
君子恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
【注解】
①恶（wù）：厌恶。②流：晚唐以前的本子没有“流”字。③窒（zhì）：阻塞，不通事理，顽固不化。④徼（jiāo）：偷袭。⑤讦（jié）：攻击、揭发别人。
【译文】
子贡问：“君子也有憎恶的人或事吗？”孔子说：“是有所憎恶的。憎恶宣扬别人过错的人，憎恶身居下位而毁谤身居上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固不化的人。”孔子问：“赐，你也有憎恶的人和事吗？”子贡说：“我憎恶抄袭他人之说而自以为聪明的人，憎恶把不谦逊当作勇敢的人，憎恶揭发别人的隐私却自以为直率的人。”
【原文】
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【译文】
孔子说：“只有女子和小人是不容易相处的。亲近了，他们就会无礼；疏远了，他们就会怨恨。”
【原文】
子曰：“年四十而见恶焉 ① ，其终也已 ② 。”
【注解】
①见：被。②已：止，尽。
【译文】
孔子说：“一个人到了四十岁还被众人所厌恶，他这一辈子也就算完了。”
【原文】
楚狂接舆歌而过孔子曰 ① ：“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【注解】
①接舆：楚国的隐士。一说他姓接名舆，一说因他接孔子之车而歌，所以称他接舆。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车子，说：“凤凰啊，凤凰啊！为什么道德如此衰微？过去的已经不能挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在那些从政的人危险呀！”孔子下车，想要同他说话。接舆快走几步避开了孔子，孔子没能同他交谈。
【原文】
长沮、桀溺耦而耕 ① ，孔子过之，使子路问津焉 ② 。长沮曰：“夫执舆者为谁 ③ ？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣 ④ 。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之 ⑤ ？且而与其从辟人之士也 ⑥ ，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍 ⑦ 。子路行以告。夫子怃然曰 ⑧ ：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注解】
①长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。耦而耕：两个人合力耕作。②津：渡口。③执舆：执辔（揽着缰绳）。本是子路的任务。因为子路下车去问渡口，暂时由孔子代替。④是知津矣：这话是认为孔子周游列国，应该熟悉道路。⑤谁以易之：与谁去改变它呢。以，与。⑥而：同“尔”，你，指子路。辟：通“避”。⑦耰（yōu）：播下种子后，用土覆盖上，再用耙将土弄平，使种子深入土里，鸟不能啄，这就叫耰。⑧怃（wǔ）然：失意的样子。
【译文】
长沮和桀溺并肩耕地，孔子从他们那里经过，让子路去打听渡口在哪儿。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他应该知道渡口在哪儿。”子路又向桀溺打听，桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺就说：“普天之下到处都像滔滔洪水一样混乱，和谁去改变这种状况呢？况且你与其跟从逃避坏人的人，还不如跟从逃避污浊尘世的人呢。”说完就不停地用土覆盖播下去的种子。子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。”
【原文】
子路从而后，遇丈人，以杖荷 ① 。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分 ② ，孰为夫子？”植其杖而芸 ③ 。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉 ④ 。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
子路从而后，遇丈人。
【注解】
①（diào）：古代在田中除草的工具。②五谷：古书中有不同的说法，最普通的一种指稻、黍、稷、麦、菽。稻麦是主要粮食作物；黍是黄米；稷是粟，一说是高粱；菽是豆类作物。③芸：通“耘”。④见其二子：使其二子出来见。
【译文】
子路落在孔子后面，遇到一个老人，用手杖挑着除草用的工具。子路问道：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清。谁是你的老师呢？”说完，把手杖插在地上开始锄草。子路拱着手站在一边。老人便留子路到他家中住宿，杀鸡做饭给子路吃，还叫他的两个儿子出来相见。第二天，子路赶上了孔子，并把这事告诉了他。孔子说：“这是个隐士。”叫子路返回去再见他。子路到了那里，他已经出门了。子路说：“不出来做官是不义的。长幼之间的礼节，不可以废弃；君臣之间的道义，又怎么可以废弃呢？本想保持自身纯洁，却破坏了重大的伦理道德。君子出来做官，是为了实行君臣之义。至于我们的政治主张行不通，是早就知道的了。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天知道自己以前所不知的，每月不忘记以前所已学会的，可以说是好学了。”
【原文】
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”
【原文】
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】
子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来掌握道。”
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文 ① 。”
【注解】
①文（wèn）：掩饰。
【译文】
子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然 ① ，即之也温 ② ，听其言也厉。”
【注解】
小人之过也必文。
①俨然：庄严的样子。②即：接近。
【译文】
子夏说：“君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。”
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【译文】
子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”
【原文】
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【译文】
子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”
【原文】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也 ① 。本之则无，如之何？”
大德不逾闲，小德出入可也。
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木 ③ ，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【注解】
①抑：连词，表示转折。这里是“可是”的意思。②倦：“诲人不倦”的“倦”。这里指教诲。③譬诸草木：譬之于草木。比喻学问有深浅，应当分门别类，循序渐进。
【译文】
子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”
子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，可区分为各种类别。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
【原文】
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】
子夏说：“做官仍有余力就去学习，学习成绩优异就去做官。”
【原文】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过失，就像日食和月蚀一样：有过错时，人人都看得见；他改正了，人人都仰望他。”
【原文】
尧曰：“咨 ① ！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中 ② 。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履敢用玄牡 ③ ，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心 ④ 。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
帝尧授命于舜。
周有大赉 ⑤ ，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人 ⑥ 。”
谨权量 ⑦ ，审法度 ⑧ ，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民，食，丧，祭。
宽则得众，信则民任焉 ⑨ ，敏则有功，公则说。
【注解】
①咨：即“啧”，感叹词，表示赞美。②允：诚信。③履：商汤的名。④简：有两种解释：一、阅，计算，引申为明白的意思；二、选择。⑤赉（lài）：赏赐。⑥“虽有”四句：是周武王伐纣之辞。周亲，至亲。⑦权：秤锤，指量轻重的标准。量：斗斛，指量容积的标准。⑧法度：量长度的标准。⑨信则民任焉：汉行经无此五字，有人说是衍文。
【译文】
尧说：“啧啧！你舜啊！按照上天安排的次序，帝位要落到你身上了，你要真诚地执守中正之道。如果天下的百姓贫困穷苦，上天给你的禄位也就永远终止了。”舜也这样告诫禹。
商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛作为祭品，明白地禀告光明伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。您的臣仆的罪过我也不敢掩盖隐瞒，这是您心中知道的。我本人如果有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪责就在我一个人身上。”
周朝实行大封赏，使善人都富贵起来。周武王说：“虽然有至亲，也不如有仁人。百姓有罪过，罪过都在我一人身上。”
谨慎地检验并审定度量衡，恢复废弃了的职官，天下四方的政令就会通行了。复兴灭亡了的国家，承续已断绝的宗族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。
所重视的是：民众，粮食，丧礼，祭祀。
宽厚就会得到众人的拥护，诚恳守信就会得到民众的信任，勤敏就能取得功绩，公正则大家心悦诚服。
【原文】
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄 ① ，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也 ② ，出纳之吝，谓之有司。”
【注解】
①泰：安宁。②犹之与人：犹之，同样的意思。与，给予。犹之与人，同样是给人。出纳：出和纳两个意思相反的字连用，其中“纳”的意思虚化而只有“出”的意思。有司：古代管事者之称，职务卑微。
【译文】
子张向孔子问道：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“推崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子使百姓得到好处却不破费，使百姓劳作却无怨言，有正当的欲望却不贪求，泰然自处却不骄傲，庄严有威仪而不凶猛。”子张说：“怎样才使百姓得到好处却不破费呢？”孔子说：“顺着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好处却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？君子衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”子张说：“什么是四种恶政？”孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气。”
子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
【原文】
子曰：“不知命，无以为君子也 ① ；不知礼，无以立也；不知言 ② ，无以知人也。”
【注解】
①无以：“无所以”的省略。②知言：善于分析别人的言语，辨别是非善恶。
【译文】
孔子说：“不懂得天命，就没有可能成为君子；不懂得礼，就没有办法立身处世；不知道分辨别人的言语，便不能了解别人。”