文昌司命

禄神来自禄星，而禄星原来正是一颗星，文昌宫的第六星为专掌司禄的禄星。

“文昌”本来是北斗之上六星的合称，名为“文昌宫”，在中国原始信仰及道教中俱为主司命的大神。文昌宫六星中，一曰上将、二曰次将、三曰贵相、四曰司命、五曰司中、六曰司禄。

唐人司马贞《史记索隐》引《春秋元命包》说：“ 贵相理文绪，司禄赏功进士，司命主老幼，司灾（即司中）主灾咎也 。”文昌宫诸星神的功用当时显然已社会化了。因而古代星相家认为文昌是吉星，主大贵。

在《晋书·天文志》中，文昌又有不同的星名和司职：

上将——主健威武；

次将——主正左右；

贵相——主理文绪；

司禄——主赏功晋爵；

司命——主灾咎（一说主老幼）；

司寇——主佐理宝（刑狱）。

可见文昌宫之名，就是人们赋予文昌六星的职能而起的。正所谓“ 文者精所聚，昌者扬天纪，辅拂并居于成天象，故曰文昌宫 ”。对司命等神的信仰，早在战国时代就以广为流行，在《周礼》、《楚辞》中均有记载，不仅列入国家祀典，而且民间家家都奉祀。

文昌诸星神中以司命影响最大。自秦汉及魏晋，我国早期民间对文昌星神的信仰，主题是对“司命”的崇拜，虽然文昌六星中有理文绪的贵相和赏功晋爵的司禄，但这种信仰并不甚流传。东汉应劭《风俗通义·祀典》“司命”条说：《周礼》上说积薪燔柴祭祀司中司命。司命是文昌星，司中是文昌下六星。今民间独祭祀司命，刻木长尺二寸为人像，旅行的人放在行囊中，居家的则在家中做小龛摆放。齐地特别尊崇司命，每年春秋之月都以猪祭祀。足见当时人们对司命信仰的广泛程度。

晋人干宝《搜神记》中记载了多则司命信仰的故事。如汉献帝建安中，南阳贾偊（yǔ）得病而死，时有阴曹小吏将诣泰山神，司命翻阅生死簿对小吏说：“当召某郡贾偊，怎么召来此人，可立即将他送回。”只因有了司命的这一句话，贾偊又活了在人世间。

自魏晋道教兴起后，随着“南斗主生、北斗主死”之说的流行，民间又以泰山主年寿，以灶君为各户司命之神。文昌司命的功用尽管逐渐被淹没，但在隋唐至宋初仍有一定的影响，被道教神系所吸收，直至道教以文昌星神为主司命的大神。

宋人张君房《云笈七签》称，“ 文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，摄寿夭之筒札。帝君司命之神，主典年寿。魁道教分文昌神为左右两神，左司命姓韩名思，字符信，右司命姓张名获邑，字子良。左司命、右司命均有三十六大官员 ”。《云笈七签》还说：“ 韩、张二司命，皆汉高祖之臣也 。”显而易见，这是对汉高祖功臣韩信、张良的神格化。

唐宋以后，文昌星固有的司命神职逐渐在民间转移到灶神等家居的神上去了，所以后代常以灶神称司命，或称灶君。

唐宋以后，尽管文昌司命神不再被人们所信仰，但他主文运的功能却得到大大抬高，为民俗趋而奉之。文昌神在民俗中已不再像原始意义上的那个星神，而是把他的功能和名称转移到另一地方神梓潼神的身上，形成了一个全新的大神。