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书名：《历史的经验》
作者：（台湾）南怀瑾
类别：历史
人生启迪：在人生中融入历史的智慧
英国著名学者、哲人培根说：“读史使人明智。”唐太宗说：“以史为镜，可以知兴替。”人是历史的人，历史的经验教训是我们人生的最好教材。
我们应该以怎样的态度读历史，了解历史，对待历史？这本《历史的经验》给了我们一个最好的回答。读历史，关键不在“学”和“知”，而在于“行”和“事”。
南怀瑾先生认为，历史就是经验，是对人和事经验的记录。我们学习历史，正是要从历史的人与事中寻找教训，学习古人做人处事的经验，作为自己的参考。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”而怎样“洞明世事”和“练达人情”？一是从生活中积累自身的经验，二是从旁人的经历中吸取经验，三是从历史、从古人的经历中领悟经验。其实，这三者都可谓广义上的“历史的经验”。
南怀瑾先生是中国台湾著名学者，现居中国香港。他长期致力于中国传统文化的研究和人文精神的弘扬，博学多识，著书论著等等。这本书本是他对中国古代谋略所作的一系列讲座、讲稿的整理，于1985、1986年由台湾老古文化事业公司分两册出版。1990年复旦大学出版社取得原出版单位的授权，将《历史的经验》两册合为一册出版，改名为《历史上的智谋》。1992年再版，恢复原名。这本书在南怀瑾先生的著作中，流传最广，影响面最大。
谋略，在中国古代文化中又称为纵横之术、长短之术、勾距之术。用现代的话说，就是领导的哲学和艺术。为总结历史的经验，台湾著名学者南怀瑾先生曾就中国古代谋略作过系统讲析，其讲义以《历史的经验》为名，由台湾老古文化事业公司于1985、1986年分两册出版。第一册撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要经》精华，引用历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二册是对《素书》、《太公兵法》、《阴符经》的逐句串讲。《素书》名为黄石公所传，张良辅佐刘邦，兴汉灭楚，兵机谋略，多得是书之助，张良之后，此书不知去向，至晋，有人盗张良墓，于玉枕处发现此书，始得再传于世。本书重在其中经义的阐发，并将近一百五十则历史故事，注于原经文之后，供读者经史相参，从中悟得创业待人的道理。
（1）行仁义也要知道自己的本分
有一次，孔子的学生子路去做邵这个地方的首长，当时鲁国的政权掌握在季家的手里，他们限百姓在五个月以内，开通一条运河。古代人口少，经济没落，这个任务对于老百姓来说很不容易。子路的行政区正好管到这件事。为了鼓励大家做工，公家的经费不足，子路就自己掏腰包，从家里运粮食给工人做饭吃。孔子听到这个消息，马上派子贡去，把子路做好给工人的饭倒掉，把铁锅毁掉。子路急了，跑回来跟老师吵架，对孔子说：你天天教我们做好人好事，要我们行仁义，现在我这样做，你是不是又嫉妒了？还派子贡跟我捣乱。孔子说：子路，你不要糊涂！中国的文化、古礼，当了皇帝的人，因为天下都是自己的，便爱天下的百姓；当了诸侯，就爱自己国家以内的人民；当了大夫就只管自己职务以内的事；普通人就爱自己的家人。超过了范围，就算是行仁义，也是侵害了别人的权利，所以你做错了。
还有一个故事：汉武帝的时候，封在河间的献王来朝见汉武帝。他穿的衣服很规矩，每一个动作都很得体，很有礼貌，处处都符合仁义的规范，自然而然地显出庄重威严的样子。可汉武帝见了他，脸色一下子变得很难看，心中有些疑虑妒忌。于是对河间献王说：汤武起来反商，不过是从七十里大的地方开始的，周文王开始时的辖区也不过百里方圆，而你现在的封地比他们的幅员还广大，你好好干吧。汉武帝这几句话，意思是说：你努力吧，像你这种做法，不久一定可以起来造反，推翻我自己当皇帝了。河间献王听了汉武帝这句话，知道他的意思，回去以后，就故意一天到晚饮酒作乐，表示没有野心，用行动告诉汉武帝：你可以放心了。
由这两个历史故事来说，要实施仁义爱人，还要知道自己的本分，超过这个本分，即使做的是好事，也未必会得到好的结果。孔子把子路的饭倒了，就是子路的行为超过了本分，他这样一做，必然会大得人心，也必然会引起别人的嫉妒，非被人害了不可。孔子这样做，就是告诉子路：行为不要超越了自己的本分。
什么是本分？做领袖的，做父亲的，做干部的，做儿子的，上下长幼、贵贱亲疏之间，都要守本分，恰到好处。譬如贫穷了，不可摆阔；有钱的人也不必装穷。合于本分的爱人才是真正的仁慈；合于本分的施舍才是真正的仗义；合于本分的思考才是真正的智慧；合于本分的行动才是真正的得体；合于本分的言语才是真正的信用。总而言之，做人做事，要知道自己的本分，做到适可而止，这样才算成熟，否则就是幼稚。这就是地道的中国文化，不是单纯以一个固定的准则来判定人的行动，而是把个人的一切行动放在一个“天”、“地”、“人”相互制约又相互依存的大背景下考虑其是非得失，至于这种文化的优劣，更不是我们能以一个“是”或“非”说清楚的，吸取精华，化为己用，也就是这样了。
（2）靠嘴巴摆布天下
苏秦和张仪，是中国历史上的两个名人，过去称他们为说客和说士，意思是专门靠嘴皮子吃饭的人。一个书生用他的嘴巴，凭他的脑筋，摆布整个世界的局势，在我们过去的历史上，最知名的就是苏秦、张仪两位。后世认为，苏秦和张仪都是鬼谷子的学生，至于是不是有鬼谷子这个人，他又是个怎样的人，我们暂且不去考虑。苏秦家境贫寒，学成后，便游说诸侯，晋见每个国家的领袖，希望取得功名富贵，实行他自己的思想。
苏秦第一次出来游说，去的是秦国，他游说秦惠王，举出历史上的许多例子，说明只有靠战争才能统一天下。秦惠王却拒绝了他的建议，理由是“时机未到”。
第一次游说不成，苏秦只得灰溜溜地回去。这时他的境况很是可怜。据《战国策》上说，他原来特制的名贵黑貂皮大衣穿破了，钱也用光了，行李袋子破了，鞋子也买不起，只好穿草鞋，自己挑着担子，整个人又黑又瘦。回到家里的时候，妻子正在织布做工，看见他这副样子，不理他，继续织布。嫂嫂不给他做饭，父母也不和他说话。苏秦遭到这种对待，慨叹道：“妻子不把我当成丈夫看，嫂嫂不把我当小叔子看，父母不把我当儿子看，这都是因为秦国没有给我公正的待遇啊！”
这一下苏秦便开始发奋读书，闭门不出，潜心研究学问，连觉都不好好睡，打瞌睡的时候，就用锥子刺痛自己，刺到血都流出来，一直从大腿流到脚上。他这样足足坚持了一年时间，感觉自己准备充足，便重新出门，游说诸侯。
这一次他去的是北方弱小的国家，如燕、赵等，提出了“合纵”的主张，也就是把这些弱小的国家联合起来，组织一个“联合国”来共同抗秦。不主张打仗，重要目的在于使秦国不敢出兵。他把天下大事、人的心理、政治的心理、战争的心理，都摸透了，这一次果然成功了。他身佩六国相印，同时当起了六个国家的行政院长，印都挂在身上，随时拿来盖就可以。其威风权势之大，简直不可想象。
后来苏秦要到南方的楚国去，经过他的家乡洛阳，这回家里人对他可不一般。父母听到他来了，赶紧雇人粉刷房子，清扫道路，准备酒席，而且亲自到三十里外去迎接。妻子不敢正眼看他，只有低下头，侧着脸，偷偷地瞄他一眼。嫂嫂更是跪下来向他道歉。苏秦问：“嫂嫂以前理都不理我，现在干吗这样恭敬？”嫂嫂答得也直爽：“因为叔叔现在有钱又有权呀！”
苏秦成功以后，知道自己这套手段如果要长期玩下去，就必须有一个强大的秦国做对手，没有了敌人，游戏怎么还能玩下去？
于是他利用机会培养和他学问差不多的同学张仪，他是怎样培养的？张仪当时还没有出头，来找苏秦，想寻一个职位。苏秦故意冷淡他，也不给他任何帮助，使他受尽冷落凄凉之苦。然后教一个人用种种方法挑拨张仪，使张仪恨死了苏秦，发誓非打倒苏秦不可。你苏秦搞合纵，我就弄一个专门破坏合纵的计划。
一怒之下，张仪来到秦国，以“连横”的策略游说秦王。“连横”就是要秦国与齐、燕交好，破坏合纵的格局，以达到各个击破的目的。秦王闻之大喜，采纳了他的建议，并且重用他。就这样，苏秦和张仪这两个书生把天下局势摆布了相当长一段时间。
（3）人必须靠修养提高自己
人虽然先天的禀赋和性格各不相同，但都有着相同的欲望，那就是让自己过得舒服安逸。人人都想吃好的，穿好的，享受富贵。山珍海味人人爱吃，房子都想住得宽敞豪华，汽车要开名牌……相反，能安贫乐道，守住清贫，保持高尚的节操是十分困难的，因为这与人的本性相违背。
人性并非生来如此善良，只有在后天不断用礼义教化约束它、改造它，对自己的欲望有所节制，才能达到较高的道德水准。否则，每天欲望无穷，不去约束它，又怎么能安于淡泊，忍耐贫困，做到绝对贞洁，一切为公，尤其在钱财方面，不是贪婪地占有，而是完全合法索取呢？所以《礼记·曲礼上》上说：“欲不可纵，志不可满。”这两句话是说：教育并不是要否定欲望，而是要使人学会如何设法不放纵自己的欲望；人不可自满，人得意到极点，就会很危险。历史上可以看到，一个人立下很大功劳时，往往祸患也随之而来。慈禧太后对曾国藩十分信任，甚至有点把他当作“副皇帝”的意思。但曾国藩反而十分害怕，所以把自己的房子命名为“求缺斋”。也就是说，太圆满了未必是件好事，应该保留一点缺陷。
人要用后天的努力来修炼自己、雕琢自己，慢慢把自己从欲望的深渊中拔出来，走上道德完善的道路。20世纪的一股潮流是反对后天约束，认为人性本来怎样就应该怎样，也就是要“任真”，放任自然。其实这个问题很早就有人提出，包括中国古代的先哲，从老子、庄子到清代的李贽等，人为什么要有那么多条条框框？不过，放纵自己愚蠢、贪婪、残酷的情绪，让它自由发展，不加以理性的约束，也能算是任真自然吗？大家都不愿看到这一天吧？
晋朝有名的大臣陶侃，是平民出身，后来官虽然做得很大，但还保持着每天做体力劳动的习惯。他说：人的地位高了，筋骨容易疲劳，安于逸乐，一旦遇到事情就吃不消。有人曾向他推荐一个人才，他亲自去看访。看见那个青年住在一个小房间里，满屋书画，可是被子好像三年没有洗，头发又长又乱。他看了一眼就走了，并对推荐人说：这个青年，连一个房间都没有管好，我不信他能管理好天下大事。
（1）学习“历史的经验”
南怀瑾说：“历史本来就是对人和事经验的记录。”而读历史，有两种方法：“一是站在后世——另一个时代，另一种社会形态，另一种生活方式，从自我主观习惯出发，而又自称是客观的观点去看历史”，对历史的资料加以整理总结，从不同的角度对它作出评论。我们从古至今的历史研究大抵如此。“二是从历史的人与事中撷取教训，学习古人做人处事的经验，作为自己的参考。甚之，借以效法它、模仿它。”这是一种对历史的活用，将历史的经验融入自己的日常经验之中。
今天的社会人人都懂得学习的重要性，但怎样学习，怎样有效地学习依然是一个难以解决的问题。“读史使人明智”，人们翻开一本历史书，似乎认真地在读。读完一遍，似乎记住了秦始皇的生卒年代、汉朝实行的政治制度、唐朝的文化艺术成就……但它们于我们有什么用呢？或者说，我们也许除了在聊天时可以举出几个历史典故以助谈资外，还能怎样运用它们？这些死去许久的人和我们有什么关系？
历史不过是一些经验的总和，同样，我们的日常生活、一举一动也构建着自我的经验历史。小时候好奇去玩火烧着了手指，以后就知道火是危险的，不能去碰，这就是经验，这也构成了个人的历史。只是，人的生命只有一次，许多机会也只有一次，我们自然想无限度增长自己的经验，但没有这个条件。往往是我们在经历了痛苦失败之后，才终于知道应该怎样去做，但生活不给我们第二次机会。
那么，阅读历史就有这样一种功效，它超越个人经验的樊篱，几乎是无限地增长着经验的拥有量。西方文化基本上有两千年的历史，中国则有五千年文明史，其中有无数的人和事，虽然已经湮没，但其经验的含量并未减少。《圣经旧约》中说：“日头底下无新事。”中国人说：“月本无今古，情怀自浅深。”宇宙没有什么过去、现在、未来的太多不同，人类生活的方式虽然在几千年间，发生了难以想象的变化，但人情人性、人的思维方式以及人与人关系的组成，变化则并不大，即使发生变化，也依然有常理可循。福尔摩斯的头脑里几乎藏着从前发生的所有案例，他的名言是：假如你真切地了解了一千起案件的所有细节，而对第一千零一件案子不能解释，那才是怪事呢。我们日常生活也是一样。我们所烦恼着的问题，从职位的升迁到家庭的和睦，都不知已经困扰了多少人。而解决这些问题的方式，其实从规律上来说也大同小异。如果你能将前人的经验烂熟于心，并运用到自己的实践中，即使你年纪尚轻，也会给人一种老练成熟之感。
人总要从经验中成长，不管是自己的经验还是别人的经验。
自修建议
多读历史，建立自己的“历史经验库”。
学习历史时，应该树立“为我所用”的观念，重要的不是历史的知识，而是历史的经验，是历史从哪些方面为我们提供了借鉴。
（2）运筹帷幄之中，决胜千里之外
《历史的经验》其实是一本谈谋略的书。中国古代说纵横之术、勾距之术、长短之术，都是谋略的别名。古代善用谋略的人被称为谋士或策士，专门想计策出主意。而纵横也好，勾距也好，长短也好，谋略也好，统统都属于阴谋之术。不要把古代“阴谋”的“阴”理解为“阴险”，其实，“阴”在这里更多地是指静的、暗的、看不见的、出于无形的。也就是说，在暗中隐秘地完成谋略的筹划准备。
我们说“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，正是对谋略术的一种形象描绘。谋略家所做的事只是在帐幕里动脑筋、思考，是别人无法了解也捉摸不着的，也就是“阴”，而这策略的结果，却是在千里之外的一场胜利。谋略，就有这样的功效。
中国古代谋略有几个特点：第一，它所针对和处理的多是人与人之间的关系。尤其是君臣之间的关系，以及在诸侯争霸时代各国家之间的关系。或者说，它阐述的基本是一种“领导的艺术”。第二，它关注的是“势”，是天下总体的局面和变化的基本规律。诸葛亮在隆中对刘备说的那一席话，之所以让刘备茅塞顿开，正是因为诸葛亮从天下的总体局面着眼，指出刘备该走的方向。第三，它极具有辩证法精神，讲求跟随事态的变化而采取权变。
这几点对于今天的人们，尤其对于领导者而言，也是极有意义的。
如今有一个名词十分流行，叫“策划”，根据一位青年学者的意见，“策”是策动，即调动一切可用的资源；“划”是谋划，就是对事情总体和全局的思考和规划。这样看来，“谋略”和“策划”本是同源而生。
记载谋略术最多的中国古书，有《春秋》、《左传》、《史记》、《战国策》以及其他纵横家所写的著作。将这几本书读通了，对于谋略的大原则也就知其大概了。
自修建议
在古人的著作中寻找谋略的智慧。
以辩证法精神看待事情，是谋略的基本思路。