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约翰还用“光”来定义上帝（约翰一书1：5），很自然地让人联想柏拉图在洞穴比喻中启示真理的光，尽管光不是本体性的概念。福音书中，只有《约翰福音》记载了耶稣教导重生（regeneration）的奥秘，重生的观念对希腊人和犹太人都是个新观念。耶稣用类比的方法讲解重生：从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵（约翰福音3：6）。圣经的核心也在《约翰福音》中：上帝爱世人，甚至将他的独生子赐予他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生（约翰福音3：16）。耶稣救恩的普世性正符合斯多亚哲学的普世精神。这里，“一切”对应的希腊原文是形容词pas，表示“每个”“一切”。“世人”所对应的希腊文kosmos，还有世界、宇宙的意思。公元311年罗马帝国开始宽容基督教时，那时盛行的哲学已经不再是斯多亚派，而是普罗提诺（Plotinus，204-270）的新柏拉图主义，对应Logos的本体性概念是“太一”（One），而阿奎那所在的13世纪又盛行亚里士多德的哲学。信仰需要理性，理性却可能有一定的时代性、局限性。《约翰福音》对Logos的借用，用意不是建立一理性的信仰。不同的是，阿奎那对Logos运用的范围大，他不仅发展了亚里士多德的真理观和形上学，而且让基督教信仰似乎成了可以用理性描述、检验的知识，这实际上是《约翰福音》从根本上所反对的。